中国历史上有大大小小的朝代，而能冠之以“盛”的，唯有唐。

盛唐，是一个兼容并蓄、波澜壮阔的时代，是中华文明最辉煌耀眼的时代。那个时代，东亚以唐为中心，诸邻 一切以唐为荣。在日本奈良，醉心于盛唐文明的光明皇 太后， 在圣武天皇的七七忌日这一天， 将其遗爱之物贡 献于东大寺， 大量来自唐朝的精美绝伦的物品， 就此存进了青树绿草环绕的仓库里，秘不示人。这件事发生在 公元 756 年。这是微妙的一年。那是“安史之乱”的第二 年。唐文明对周边国家的影响力仍值顶峰，但是唐王朝 自身却迅速地由盛转衰。盛唐的光辉，此一去，再也没有复返。但是盛唐的遗产，却在日本奈良的一个仓库里，悄悄地珍藏了起来。时至今日，当越来越多的人想要“去日本寻找中国的影子”的时候，都不得不提那个经历了一千两百多年风雨，却仿佛并未让时光流走的仓库。那个仓库，叫做正仓院。

正仓院， 是奈良若草山下一座朴素的木构建筑， 位于东大寺大佛殿的西北面。正仓院原本是一个泛称。在 日本的飞鸟时代，官厅、寺院都设有这种专门的仓库，用来储藏财物和什器。而如今，只有东大寺还剩下这座唯 一的遗存，“正仓院”也成了一个专有名词。因而，哪怕不 提宝贵的藏品， 单就正仓院建筑本身而言， 它已经是一项重要的文化遗产。

如今在中国， 真正的唐代建筑所剩无几， 仅有的四处遗存都是寺庙，宫殿建筑则已全部灰飞烟灭。很多时候，我们只能通过古籍里的文字，去推想昔日的风采。

而日本的正仓院， 给了我们一个激动的理由：它虽然不是在中国建造的，但是严格依照唐朝的工艺建成，有着极高的建筑标准，也为我们提供了唐代建筑的重要参照。

高大雄伟的正仓院，与周围的山林池塘相互映衬，显得既气势磅礴，又雍容华贵，颇有盛唐的气象。

正仓院是典型的干栏式建筑：40 根直径 60 厘 米的柱础， 将这座艺术宝库高高托起， 远离潮湿的地面；柔韧的结构，则抵抗住了千余年的地震山摇。

正仓院及其所藏珍宝能够幸存至今，除了良好的建筑设计， 主要还是因为它与日本皇室关系密切，历来被给予特殊的照顾。

正仓院保存着多达万件的宝物， 曾经相当于日本的皇家博物馆。因为宫闱秩序森严，正仓院也常年处于闭门保护状态，外人很难有幸目睹里面收藏的至宝。

为了保护库藏， 正仓院会不定期进行开仓， 对文物悉心清点， 晾晒保养。不过， 自正仓院落成至明治的一千多年时间里，有记载的开仓，只进行过十二次。

如今， 正仓院“御物”已划归国有， 开仓也成为每年秋天的固定仪式。借秋曝的机会， 奈良博物馆会挑选几十件藏品，主持一年一期的正仓院展。

由于每年的展品都会更换，一个人一生能亲眼得见的正仓院宝物， 数量寥寥， 又让这些宝物的神秘和珍稀程度增加了几分。每年只有短短二十天时间， 留给人们与正仓院宝物“一期一会”，来自世界的期盼与好奇，都化成决堤的人潮，涌向奈良。

有人说， 现在要了解唐朝建筑的样子， 可以走进 日本奈良；要看最准确、没有走样的唐朝文物， 也往往是在正仓院。

自建成之后， 正仓院有过多次入藏， 其藏品种类 涵盖书画、佛经、文书、文具、食器、服饰、乐器、法器、武器、节庆用品，以及药类、游戏类等等。

当然， 中国人最关心的问题莫过于：这些都是中国制造吗？

正仓院的藏品，主要有三个来源：一是直接从 唐朝传入日本的中华文物；二是经由中国传入日本、 或直接进入日本的他国文物；三是奈良时代以后，日本的本土创作。

正仓院藏品的最难得之处在于：它们作为传世品保留至今，得益于历代人对文化的尊重与悉心的照料，其品相的完整和精美程度，都是远非考古出土品所能比拟的。

大多时候，我们对盛唐生活只能依靠想象。而正 仓院的藏品，却让可以让我们有如亲临历史现场，贴近更原初的生活气息，甚至重新刷新我们的认知。

如果稍有留意，就会发现，在正仓院历年展览的海报上，亮相频次最多的器物是琵琶。

琵琶，是一种具有特殊意义的乐器，有胡风，有唐韵，是丝绸之路上东西方文明交汇的重要见证。

唐代琵琶，也是正仓院的标志性藏品，工艺精良， 品相极好。尤其是螺钿紫檀五弦琵琶，比现在流行的 琵琶多出一根弦，这样的唐代原物，在世上已找不出第二把。

琵琶本非中国的本土乐器，而是从域外传入中土。 五弦琵琶， 曾是唐朝胡乐的核心乐器之一，传入日本之后，却在宋代旋即消失了。

在历史的风云中，一把琵琶的来去，可能不会有 人过多留意。而正仓院的一把孤品珍藏，却为今天的 我们复原那些逝去的盛世景象，保留了栩栩如生的证据。

这把螺钿紫檀五弦琵琶， 曾在大唐的土地上弹奏 出怎样玉走珠盘的乐音？感动了什么样的人？我们已 经不得而知。但是，它可以将我们的思绪带回那个盛世， 追根溯源，感受中国的海纳百川、开放包容，看文化如何革故鼎新、连绵不绝。

在中国可能有一种认识，以为正仓院的宝物大都 来自唐朝。然而事实上，真正来自中华大地的地道唐物， 虽然不可谓少，但所占比例或许远不如我们想象中那么大。

我们之所以会有那种印象，可能因为正仓院有很 多仿唐物件。奈良时代，许多驻留在日本的唐朝工匠、朝鲜工匠，和本土工匠一起，进行仿唐工艺的制作。

在《东大寺献物帐》中明确记载“唐物”和“唐样”，后者所指的就是仿唐的作品。一种充满着后进生命的文化，总要经过模仿阶段，而达到创造的阶段。

正仓院，建立于日本文化模仿唐文化的热潮之中。圣武天皇生前笃信佛教，酷爱唐朝文化，当时日 本社会弥漫着浓郁的唐风，天皇的生活起居亦模仿唐朝贵族，各种器具都出自唐朝或尽量模仿。

法律、制度、都城规划……当时的日本看似完全 采纳了中国的体制。藤原京与平城京都是唐长安城 的风格， 不过， 从石筑城壁来看， 又与中国有着根本 的区别。在汲取外来营养的同时，它终究要作出自己的选择。

在中国人通常的概念里，丝绸之路是从长安出 发， 一路向西。而在日本人看来， 丝绸之路又向东延伸了一段，奈良成为了东边的终点站。

回望盛唐的时代， 中国的开放雄姿、日本勇于吸 取外来文化的进取心，共同推动着文化的传播，书写了中日之间最美好的一段历史，也成就了文化交流的无双佳话。

我们之所以回看盛唐， 因为只有在那般整体、宏大的历史叙事中，才能真正地理解正仓院。

在宽广的唐文化圈的东端， 日本不仅吸收着中 华文化， 也经由丝绸之路， 与朝鲜半岛、印度、伊朗、 罗马、埃及等地区建立着联系。一座正仓院， 映照着 中华的辉煌、日本的效仿，更在东西文明的精粹之间，记录着一段极盛的往事。

透过正仓院， 我们看到了，不同文化的相遇，可以有多么精彩。正仓院存在的意义， 最终不只是替中国人收藏了一部分盛唐，而是保留了全亚洲最华丽时代的身影。