(Prisma Archivo/阿美图片社）

在现代塔吉克斯坦潘贾肯特城出土的一幅公元 8 世纪的壁画，描绘了该城居民--被称为索格迪亚人的伊朗人--正在享用宴会的场景。

丝绸之路是连接中国和欧亚大陆其他地区的庞大贸易路线网络，从大约公元前一世纪到公元 1400 年，丝绸之路以其运往地中海世界的丰富丝绸纺织品而闻名西方。"纽约大学古代世界研究所的艺术史学家朱迪斯-勒纳（Judith Lerner）说："但它也可以被称为玉石之路、玻璃之路，甚至大黄之路。商品种类繁多，有生丝、玻璃、香料、金属制品、陶瓷等等，几十种商品中的任何一种都可以为这条道路命名。此外，"神圣之路 "也曾是一个恰当的称谓。基督教和佛教传教士等利用丝绸之路商队穿越亚洲大陆。从公元五世纪到八世纪，穿越中亚的陆上贸易路线可能也被称为索格迪亚之路。索格迪亚人是生活在现在的乌兹别克斯坦和塔吉克斯坦的东伊朗人，曾一度是丝绸之路上的主要商人。"勒纳说："索格迪亚人通过贸易获得了巨大的影响力。"中国人甚至有这样的说法：'当一个索格迪亚孩子出生时，他的母亲会在他的舌头上涂上蜂蜜，这样他就会说甜言蜜语；在他的手掌上涂上胶水，这样钱就会粘在上面'。

索格迪亚人不仅仅是头脑灵活的中间人。在他们的鼎盛时期，他们成熟的文化、娴熟的外交技巧和强大的商业力量帮助他们塑造了周围更广阔的世界。"勒纳说："你可以把索格迪亚人描述为第一批国际主义者或全球主义者。索格迪亚的外交官、翻译、艺术家、手工艺人和艺人随商队沿丝绸之路旅行，并在中亚和中国的沿线商人殖民地定居下来。索格迪亚语是丝绸之路上的通用语言，一时间，索格迪亚语风靡唐朝（公元 618-906 年）的中国。中国的朝臣和嫔妃们采用了索格底人的时装，唐代许多关于索格底乐师的描绘表明，他们的表演很受欢迎。有一段时间，一种被称为 "索格底旋舞 "的狂热舞蹈席卷全国，索格底舞者成为中国艺术中的流行主题，在索格底人被同化后仍长期存在。事实上，在八世纪中叶，一位名叫安禄山的半索格底亚将军（据说体重达 400 磅）曾以他的索格底亚旋风舞取悦中国朝廷而闻名。反过来，索格底亚纳人也非常乐于接受来自中国、印度甚至拜占庭帝国的外来思想、宗教和艺术风格。

(Ken Feisel)

在中亚，索格德人居住在泽拉夫山谷和现代乌兹别克斯坦绿洲周围的许多独立城邦中。"勒纳说："这些国家可以比作文艺复兴时期的意大利城邦，每个城邦都有自己的统治家族、法律和政府。"事实上，当我们把这些城市的统治者视为'商人王子'时，这种类比还可以更进一步，因为索格德人就是这样获得财富的。撒马尔罕是这些城市中最大、最繁荣的城市之一。东面约 60 英里处的小城市潘贾肯特（Panjakent）是撒马尔罕的卫星城，但也支持着自己充满活力的经济。

(帕维尔-B-卢尔耶提供）

自 20 世纪 40 年代以来，片治肯特遗址一直在不断被发掘。

如今，片治肯特城堡、宫殿和寺庙的泥砖废墟仍保存在坚固的城墙后面，城墙距离泽拉夫尚河岸约三英里，位于今天塔吉克斯坦北部的苏格德（苏格德是索格迪亚纳的索格迪亚语）省。70 多年来，前苏联、俄罗斯和塔吉克斯坦的考古学家几乎持续不断地在这里进行发掘，揭示了索格德城市生活的丰富内涵。虽然已经发掘了几座索格迪亚城市，但学者们对索格德的了解大多基于从丝绸之路沿线和中国城镇发掘的文献和文物。在圣彼得堡国家冬宫博物馆的考古学家和语言学家帕维尔-卢尔耶（Pavel Lurje）的监督下，片治肯特的发掘工作生动地展现了索格德人在自己家乡的生活。尤其是描绘神话、寓言和日常生活场景的戏剧性壁画，是索格迪亚人想象世界的特征。"Lurje 说："我们几乎在每个野外考察季节都能发现壁画。"这也是考古学家在该遗址工作这么多年的原因之一。亚历山大-内马克（Aleksandr Naymark）是霍夫斯特拉大学的考古学家，曾于 20 世纪 80 年代在该遗址进行过发掘，他说，鉴于片治肯特出土的壁画令人眼花缭乱，将索格德商人比作文艺复兴时期的意大利人尤为恰当。"Naymark说："在文艺复兴时期的意大利北部，有这样一个商人阶层，他们的极度富有造就了一个极富创造力的时期，尤其是在叙事艺术方面。"索格德商人也带来了同样的创造力，你可以在这些壁画中看到这一点"。

(帕维尔-B-卢尔耶提供）

片治肯特出土了约 3,000 枚硬币，其中许多都刻有统治者的名字。

这个世界在八世纪开始消失。755 年，索格德旋风将军安禄山领导了一场反对中国皇帝的政变，并几乎成功。然而，政变的失败预示着索格德人在中国影响力的终结。与此同时，阿拉伯人缓慢地入侵中亚，几乎将索格底亚纳从地图上抹去，索格底亚纳的居民也很快被人们遗忘。卢尔热在片治肯特和另一个更偏远的名为希索拉克的遗址进行的发掘，为了解索格底亚文化提供了一个独特的视角，无论是在索格底亚文化的鼎盛时期，还是在索格底亚文化濒临消失的时候。

1933 年，一名塔吉克牧民在片治肯特以东约 40 英里处的穆格山山坡上行走时，在山坡上一座泥砖小城堡的废墟中发现了一沓神秘的纸张。他认为这几页纸可能是古老的《古兰经》残页，于是把它们交给了村里的阿訇，阿訇认出这不是阿拉伯文。苏联的一位地区专员及时得知了这一发现，并通知了当时列宁格勒科学院的考古学家。在随后对这个小堡垒的发掘中，他们发现了 80 多份索格迪亚文件，这些文件是潘贾肯特最后一位索格迪亚统治者德瓦斯蒂奇的皇家档案。

此时，由于在丝绸之路沿线发现了类似的藏匿处，索格德文字已经被破译。这些文件记录了宗教教义、行政和商业管理细节，甚至是私人事务。其中一个藏匿点是 1909 年在中国甘肃省的一个古代碉楼中发现的一组信件，包括一位索格底妻子写给丈夫的信件，信中谴责丈夫将她遗弃在中国，并详细描述了她所处的残酷环境。这封信从未寄出。在另一封信中，一位索格迪亚商人写信给他在撒马尔罕的家乡办公室，描述了北方游牧民族的血腥入侵。他认为自己无法在混乱的局势中生存，于是指示他的商业伙伴用他留在撒马尔罕的钱来供养他的养子。

德瓦斯蒂奇的档案中没有这样的私人信件，但有大量与其他索格德统治者和官员以及当时已在撒马尔罕和索格迪亚纳大部分地区占据统治地位的阿拉伯埃米尔的通信。德瓦斯蒂奇害怕被阿拉伯军队俘虏，逃到莫格山上的城堡时，将这批信件藏匿起来。事实证明，这并不是一个坚不可摧的藏身之处。722 年，一支阿拉伯军队占领了片治肯特，烧毁了许多房屋和寺庙，德瓦斯蒂奇被俘并被钉死在十字架上。

(Courtesy Pavel B. Lurje, ? The State Hermitage Museum)

一块未出炉的粘土浮雕（上图）显示片治肯特的守护神娜娜骑着一头狮子。最近在片治肯特发现了一幅木雕佛像（上图），这里很可能有少数信奉佛教的人。

在索格底亚纳发现了如此壮观的文献收藏，这也是在索格底亚人故乡发现的唯一此类档案，这促使苏联考古学家将注意力转向片治肯特本土，他们于 1947 年开始在那里进行发掘。他们发现，也许从公元前二世纪开始，该遗址就有了一座城堡，但城市本身的历史大约是公元五世纪初，当时片治肯特的居民建造了一座 30 英尺高的巨大城墙，也许是为了防止游牧民族的入侵。此后，城市围绕着精心规划的街道和小巷迅速发展，成为一个人口稠密的城市景观，两层和三层的建筑成为了城市的主流。"Lurje 说："这是一个真正的泥砖丛林。"住宅与商店相连，商店有独立的入口，但一切都很接近，人们相互居住在一起"。

自片治肯特开始发掘以来，考古队已经发掘出两座寺庙。其中一座可能供奉的是阿德瓦格神（Adhvagh），他是大多数索格德人崇拜的主神，索格德人信奉马兹德教，马兹德教是琐罗亚斯德教的一种形式。第二座神庙是片治肯特守护神娜娜的领地。壁画上的娜娜骑着狮子，一手抱着太阳，一手抱着月亮。在她的神庙里发现了一个未烘烤的泥塑女神像，神庙里还供奉着当地的伊朗神以及湿婆神，湿婆神是索格迪亚纳人普遍崇拜的印度教神。"印度对索格德艺术的影响是深远的，"Lurje 说。"你可以从索格迪亚神的描绘方式中看到这一点，他们有四只手臂，经常骑着动物，这些都是印度教传统的艺术特征。该城很可能还生活着少数佛教徒和基督徒。2016 年，Lurje 发现了一小块木雕佛像，2019 年，他的团队又发现了一块陶器，上面有叙利亚基督教文字，这表明该城在某个时期曾有一所基督教学校。"奈马克说："索格迪亚人享有相对程度的宗教自由。"基督徒、印度教徒和佛教徒都与拜火教徒毗邻而居。这样看来，索格德社会真的很像现代社会。

(Prisma Archivo/Alamy Stock Photo)

片治肯特出土的一幅公元 8 世纪壁画描绘了古印度史诗《摩诃婆罗多》中的场景。在主要场景中，传说中的印度国王维拉塔（Virata）与一位祭司下西洋双陆棋。

两座马兹德神庙中都有宗教壁画的遗迹，其中一座王宫的墙壁上装饰着描绘郁金香和罂粟花的绘画，还有一幅描绘狩猎的绘画。德瓦斯蒂奇建造的另一座宫殿中也有描绘政治事件的场景。然而，潘贾肯特最生动、保存最完好的壁画并不在宫殿和寺庙中，而是在富人和中产阶级居民的家中。据估计，在片治肯特发掘出的所有房屋中，有三分之一都有壁画的痕迹，从残缺不全的碎片到几乎完整的巨幅作品，这些壁画讲述了多个故事。"勒纳说："由于片治肯特的大部分绘画都是叙事性的，因此必须以逼真、细致的方式讲述所描述的故事。"这些叙事--史诗和轶事--所呈现的优雅风格是索格德的特色"。

(? The State Hermitage Museum)

片治肯特蓝色大厅壁画的一块板上描绘了伊朗传奇英雄鲁斯塔姆（左）骑在马背上率领军队与恶魔作战的场景。这个场景来自史诗《Shahnameh》（即《王书》），这是一部伊朗民族的神话史。

有时，壁画似乎反映了委托人的性格或职业。在一栋房屋中，考古学家发现了一些骨质赌具，还出土了一幅壁画，描绘的是印度史诗《摩诃婆罗多》中的一个场景，表现的是传说中的国王维拉塔在玩双陆棋，这种游戏通常与赌博有关。另一栋房屋内有一幅描绘丰收仪式的壁画，其收藏的大型粮仓表明其主人是一位粮食商人。

也许最壮观的壁画是在该市东南部的一座中型房屋中发掘出来的。考古学家在那里发现了一个被称为 "蓝厅 "的宴会空间，墙边有内置的长凳。这些墙壁表面覆盖着复杂的壁画，壁画高 15 英尺，分为横向几个部分。最上面的部分描绘的是一种宗教仪式，也许是一种家庭仪式。中间最大的部分描绘的是伊朗民族史诗《沙纳尼史》（Shahnameh）或《王书》中的场景。壁画描绘了英雄鲁斯塔姆率领军队与恶魔作战的壮举。在鲁斯塔姆故事的下方是一组较小的壁画，描绘了一系列动物寓言，这些寓言在潘贾肯特很受欢迎。在另一座房屋中发现的壁画甚至描绘了 "下金蛋的鹅 "的故事，这个故事在西方的伊索寓言中非常著名。索格迪亚人遗留下来的书面文化大多是宗教和行政性质的。但他们肯定也有丰富的文学作品，这些壁画可能部分反映了这一点。"勒纳说："我们知道他们有书。我们知道他们有书，"勒纳说，"潘贾肯特有一幅八世纪中期的画，画的是一本图文并茂的大手抄本。我们在潘贾肯特住宅的宴会厅下层看到的故事和寓言可能也是用装订或折叠的书籍书写和绘制的"。其中一些场景可能反映的是口头传说，也许是索格登人在边吃边看壁画时讲述的故事。其他故事可能是通过绘画卷轴传到潘贾肯特的。

蓝色大厅和其他一些包含精彩壁画的房间可以追溯到 7 世纪 40 年代，也就是阿拉伯军队攻占这座城市近 20 年之后。此时，片治肯特人感到非常舒适，可以在家中绘制大型壁画，庆祝索格迪亚的宗教仪式，并描绘一部对其民族身份至关重要的史诗，这表明阿拉伯人的统治至少在最初并不特别严格。目前还不清楚阿拉伯人入侵后是否还使用过马兹德神庙。2018 年发现的第三座建筑可能也曾是一座神庙，这让 Lurje 和他的团队有机会调查索格迪亚人的宗教仪式是否还在继续。

不过，有迹象表明，在 722 年阿拉伯人占领索格迪亚之后，这座城市的许多房屋都进行了翻修，而且在这之后还出现了一些壁画，这表明索格迪亚文化出现了某种复兴。可能是来自撒马尔罕等大城市的富有的索格迪亚人来到片治肯特，委托他们绘制这些壁画。但这座城市的复兴是短暂的。"有证据表明，一些壁画被故意毁坏，可能是出于宗教原因。到了 770 年，片治肯特市中心的大部分地区似乎都被遗弃了。居住在片治肯特的大部分索格迪亚人的后裔可能向南迁移了一英里，搬到了现代片治肯特市的所在地。当时，几乎所有的索格德人都皈依了伊斯兰教，索格德文化正在消失。

(? The State Hermitage Museum)

片治肯特蓝色大厅的鲁斯塔姆壁画中的一块板块展示了英雄们的恶魔对手。

(Courtesy Pavel B. Lurje/Photo by K. Vasiltsov)

希索拉克遗址位于片治肯特以东 100 多英里处，已被确认为偏远的索格德城市马尔什卡特。

在片治肯特进行发掘的同时，Lurje 和他的团队还在上游 100 多英里处的希索拉克遗址进行了发掘，他确认该遗址就是穆格山档案中至少七次提到的索格得小城 Martshkat。自 2010 年以来，他一直领导着对 Martshkat 的发掘工作，该城市由一个坐落在河谷之上的定居点和三个泥砖城堡组成。虽然该城的一些建筑装饰有壁画，但只留下了零星的痕迹。相反，土壤中不同寻常的化学成分保存了其他类型的文物，尤其是山羊皮和绵羊皮。根据穆格山的文献记载，这座城市以生产这种皮革而闻名。有一份文件甚至提到了随从 Wakhshmareg 的名字，他负责用一个大盆来鞣制皮革。Lurje 认为他已经在定居点的一个大院子里找到了这个大盆。他还出土了几块保存在木棍上的索格德文字碎片。早在公元一世纪就有人居住在马特什卡特，但定居点的扩大似乎是在八世纪初，当时阿拉伯人开始在中亚掌权。事实上，在穆格山的文献中，有一份提到该城的文献来自一位未具名的统治者，他请求帮助抓回在该城建造重要建筑时潜逃的工人。Lurje 推测这些人当时正在修建其中一座城堡，可能是为了应对阿拉伯军队的围攻。

那次围攻似乎从未发生过，人们继续在马什卡特居住，但人数有所减少，直到十世纪，但具体居住了多久还很难说。在片治肯特出土了大约 3000 枚钱币，而在马特什卡特只发现了 3 枚，这或许表明这座城市远离熙熙攘攘的丝绸之路经济，而熙熙攘攘的丝绸之路经济正是泽拉夫山谷和绿洲之外索格德人定居点的特征。

当马尔什卡特被遗弃时，它很可能已经成为索格德文化的最后前哨之一。虽然索格迪亚人直到最近才被人们遗忘，但他们的一些词汇已经被现代语言所使用。索格德语对中世纪商业世界的影响如此之大，以至于英语中的 "check"（支票）一词，就来自索格德语中的 "invoice"（发票）一词。

在塔吉克斯坦北部山区的雅格诺布山谷，索格迪亚文化的遗迹也依然存在。在那里，约 1500 名亚格诺比族村民仍在使用一种语言，这种语言是一种与文学索格迪亚语有关的方言的后代。20 世纪 70 年代，雅格诺比人被迫离开山区，在山下的平原上生活。最终，雅格诺比人获准返回自己的村庄，2008 年，Lurje 访问了他们，并录制了他们的童话故事。"卢尔热说："19 世纪，当研究人员第一次记录这种语言时，他们说这种语言很快就会灭绝。"他们在二十世纪说过同样的话，本世纪又说了一次。但我不敢肯定。他指出，雅格诺比人讲述的童话故事与邻国塔吉克人讲述的童话故事相同，但他注意到雅格诺比人的语言有一个特别之处。他说，讲雅格诺比语的人喜欢发明幽默的俚语，喜欢互相玩文字游戏，这是 Lurje 在其他讲伊朗语的人中从未遇到过的。我们很容易想象，他们的祖先坐在壁画装饰的大厅里交谈时，或者当他们的商队在索格迪亚路上行驶时，也喜欢玩同样的文字游戏。

(Courtesy Pavel B. Lurje)

在希索拉克，考古学家发现了保存在木头和皮革（上图）上的罕见的索格迪亚文字（上图），这是马什卡特最著名的产品之一。