Гробница господина и госпожи Хань Хуо из династии Тан, раскопанная в 2014 году, привлекла пристальное внимание соответствующих научных кругов благодаря своим изысканным фрескам1, а относительно хорошо сохранившаяся картина музыки и танца на ее восточной стене стала одной из горячих тем для обсуждения. На картине изображены четырнадцать человек, в центре - растение пальмы джуджуб2, а по бокам - группа танцоров-мужчин и женщин (рис. 1). В то время как предыдущие обсуждения были сосредоточены на типе музыки и танца, отраженных в картине3 , в данной статье мы сосредоточимся на одном из объектов изображения, а именно на ткани под музыкантами и танцорами, которую в предыдущих исследованиях обычно называли «ковром „4 или “квадратным ковром, круглым ковром »5. «На настенной росписи гробницы Хань Сюй этот предмет имеет различные формы и размеры и явно является полным набором предметов домашней обстановки с точки зрения стиля, узора и цвета; в данной работе мы рассмотрим номенклатуру, функцию и текстуру этого типа предметов в сочетании с другими соответствующими живописными свидетельствами и поэтическим материалом с точки зрения моды на банкеты и питье аристократов и бюрократов дотанского периода и материальной культуры династии Тан.

Рис. 1 Музыка и танец на восточной стене гробницы Хань Сюя 

I. Образы

Хань Сюй родился в третьем году правления Сянхэна (672 г.) и умер на двадцать восьмом году правления императора Кайюаня (740 г.), уроженец Цзинчжао, Чанъань, и при жизни был премьер-министром. Поэтому, чтобы понять настенные росписи гробницы Хань Сюя, необходимо обратиться к соответствующим изображениям из гробниц других высокопоставленных бюрократов или членов королевской семьи в дотанский период. В раскопанной до Танской эпохи настенной гробнице старшего поколения музыка и танцы являются одной из общих тем, с точки зрения сохранности, можно сравнить гробницу Хань Сю со следующими примерами.

Рисунок 2: Танец и музыка на северной стене гробницы Ли Шоу

На восточной стороне северной стены гробницы Ли Шоу, похороненного в четвертый год правления Чжэньгуань (630 г.), изображен аристократический двор с группой женщин-музыкантов (рис. 2, линейные и реставрационные рисунки), пять сидящих женщин-кисэн держат вертикальные конго, чжэн, четырехструнную пипу, пятиструнную пипу, шэн и другие музыкальные инструменты, а перед группой стоит женщина-танцовщица с сохранившимся углом юбки.6 Пять женщин-кисэн сидят на прямоугольном куске ткани, а под ногами женщин-кисэн, похоже, тоже был кусок красной ткани. В гробнице Вэй Гуйфэя, похороненного в 667 г., на восточной и западной стенах туннеля за гробницей есть набор музыкальных и танцевальных изображений qingshang yaluo: на западной стене изображены две женщины-зрелищницы, а на восточной стене - группа женщин-зрелищниц, избивающих и танцующих, все они расчесывают булочки с двойным кольцом wangxian и одеты в цветные шелковые платья, под каждым из которых лежит квадратная оранжевая ткань.7 (рис. 3) В гробнице Ли Цзяо, похороненного около 670 г., на северной стене гробницы есть набор музыкальных и танцевальных изображений, также с двумя танцующими девами, с булочками с двойным кольцом и красными платьями, под их телами - тканая ткань. Две танцующие девушки также изображены на северной стене гробницы, с головами в булочках с двойным кольцом и длинными красными юбками, под ними также видны тканые коврики (рис. 4). На южном конце восточной стены гробницы Ли Сяня в первый год Тяньбао (742 г.) изображена группа из шести человек, сидящих в два ряда на коленях в направлении восток-запад, каждый играет на музыкальном инструменте, под ними прямоугольник ткани (рис. 5).8 На восточной стене гробницы кастора Суси в четвертый год Тяньбао (745 г.) изображена сцена музыки и танца, в центре - танцор, по обе стороны от него две группы, под танцорами круг ткани, под группами прямоугольники (рис. 6). В похищенной настенной гробнице династии Тан в Фупине, обнаруженной в 1994 году, также есть изображение музыки и танца, расположенное в восточной стене гробницы, на северной стороне изображена группа из семи человек, каждый из которых держит музыкальный инструмент, сидящих со скрещенными ногами, лицом на юг, перед танцующей женщиной, изображение было отключено, видна только верхняя половина тела, а под полосой также находится прямоугольная подушка10 (рис. VII).

Рисунок 3 Настенная роспись в канале гробницы Вэй Гуйфэя

Рисунок 4 Танец и музыка на северной стене гробницы заслуг Ли (копия)

Рисунок 5 Линейный рисунок музыки и танца на восточной стене гробницы Ли Сяня

Рисунок 6 Линейные рисунки музыки и танца на восточной стене гробницы Кастора Сути

Рисунок 7 Фреска с музыкой и танцем в гробнице Фупин Тан (линейный рисунок)

В период правления династии Тан дворяне и чиновники устраивали в своих домах семейные музыкальные программы.11 В начале династии Тан это уже было в порядке вещей, а в период правления династии Шэн Тан - в гораздо больших масштабах, причем состав музыкантов, музыкальных инструментов и танцоров несколько менялся в зависимости от различных музыкальных произведений, но основные комбинации практически не отличались. Таким образом, вышеупомянутые настенные росписи гробниц аристократов и бюрократов в дотанский период являются не только отражением реальной жизни, но и символом статуса бюрократов и аристократов. Как символ, эта полоса сочетает в себе изображение не только на фресках, но и на других носителях или средствах массовой информации. Например, одиннадцатый год Кайюань (723) свежий Юй Тин учить гробницу верблюда, несущего музыку фигурки (Рисунок 8) 12, верблюд на общей сложности пять человек, в середине стоя для певца, в окружении сопровождающих музыкантов, под ними белый, желтый и зеленый ткань, окруженная кругом совместных бус, а затем за пределами подвески, ткань, очевидно, не верблюд седло, но с выше настенной росписи гробницы музыки и танца фигуры, это музыка и танец исполнения того же оборудования. Этот тип фигурки, несущей верблюда, четко отражает статус владельца гробницы и в настоящее время не является редким, есть еще одна, найденная в гробнице эпохи Тан в деревне Чжунбао в Сиане (рис. 9)13 , которая также относится к периоду Шэнган. На четырехструнной лютне с раковиной конча в Наньчанской коллекции храма Сёсоин в Японии изображен слон, исполняющий музыкальный танец, а под музыкантом лежит лист разноцветной набивной ткани, что позволяет предположить, что эта лютня - шэнгтанский музыкальный инструмент, попавший в Японию в средние века (рис. 100)14.

Рисунок 8 Терракотовый верблюд, несущий музыку, из гробницы Сиань Ю Тин Цзу

Рисунок 10: Музыкальный танец на слоне с пипой из конховой раковины из коллекции Чжунканвон

Существует очень тесное соответствие между планировкой и содержанием знатных гробниц династии Тан и реальной жизнью.15 Ткани, которые случайно оказывались под музыкально-танцевальными группами или танцорами в дотанский период, очевидно, были одним из важных предметов на сцене домашнего представления, и мы рассмотрим функцию и название этого предмета с помощью танских стихов и текстов в следующем разделе.

Функция

Название предмета часто происходит от его функции. С точки зрения функции, эта ткань эквивалентна традиционной китайской «циновке» для сидения на земле и поэтому известна как «танцевальная циновка». В книге Ван Бо «Бордель бронзового воробья» говорится: «Танцевальный коврик находится в состоянии движения, а поющий луч еще не наклонен».16 Танцевальный коврик вместе с поющим лучом служит символом умиротворенности песни и танца, а также красоты прекрасного лица. Подобное описание встречается и в дворцовых поэмах Южной династии, например в «Шагах» Шэнь Яо, где говорится: «Поезд открывается перед танцевальной циновкой, а рукава мелькают вокруг певческого зала».17 С дотанской по шэнганскую эпоху стиль развлечений и наслаждения музыкой для сановников становился все более процветающим, и мы можем увидеть большое количество текстов, описывающих сцены наслаждения музыкой в танских поэмах, например в «Императорском банкете в день праздника в павильоне принцессы Юнму» Чжан Шуо, где он пишет: «У танцевальной циновки тысяча цветов, а у поющей лодки пять цветных полов».18 В другом стихотворении из группы сборника „Банкет у горного пруда Ань Дэ“ есть строки „Цуй Шпилька низко лежит на танцевальной циновке, абрикос рассеивает пыль песни“ и „Играя в павильоне Чжао Си, танцую на циновке с поездом ласточки“, которые особенно подчеркивают незаменимость тела танцоров. В строках «играя Чжао Се в павильоне, и танцуя на циновке с поездом ласточки» особо упоминается «циновка», без которой не обойтись танцорам. В работе Мэн Хаорана «Банкет в резиденции Цуй Минфу и наблюдение за ночными проститутками» еще более прямолинейно: «Волосы в пучке низко уложены на танцевальную циновку, а рукава прикрывают губы, поющие песню». 19 Настенные росписи музыки и танца в гробницах Вэй Гуйфэя и Ли Цзяо - яркое изображение момента, когда «волосы на голове булочкой опускаются на танцевальный коврик». В картине Лу Чжаолиня «Просмотр проституток в павильоне Чжанчао на западе города Ичжоу» «солнце садится на поющую циновку, а облака уходят от танцовщиц „20, “танцующую циновку» также называют «поющей циновкой», имея в виду один и тот же предмет мебели. В стихотворении Сюэ Цзи: «Цинь Лу банкет счастливой луны Пэй Хуэй, бордель праздник серебряные свечи полный суд», «бордель праздник», очевидно, «танцевальный коврик» является другим выражением, оба относятся к подушки под музыку и танцы женщины гейши.

Точно так же мы можем встретить и термин «сиденье борделя», как в «Зимнем банкете в лесном павильоне семьи Чжэн в зимний день в Восточной столице» Бай Цзюйи: «Ступени для гостей полны групп пэй, а сиденье борделя подобно цветочной жестянке».21 «Сиденье танца», «сиденье песни», «сиденье танца», «сиденье песни» и «сиденье танца» похожи. Названия «танцевальное место», «песенное место», «песенный пир», «место проститутки» и «пир проститутки» происходят от их функций.

В конце династии Тан танцевальный пир был также известен как «лишайник». Название «Цзии» использовалось в конце династии Тан для обозначения танцевального пира цвета розового восхода, «первый показ Цзии тает в Руй Ся, а вышитая шляпа и золотые колокольчики танцуют на ветру Шунь Фэна». Кроме того, термин «кисточки для шапок» встречается во многих местах «Иньи всех писаний», например, в четвертом томе Комментария, где говорится: «Кисточки для шапок - это сокровища, прекрасные парчовые пиры, вышитые матрасы, танцевальные пиры, напольные одежды и т. д.» Слово «кисточки для шапок» не встречается в Средние века. Слово «綩綖» не встречается в китайском языке и является иностранным. Согласно Ян Чжишуй, «綩綖» первоначально использовалось для обозначения мягких, нарядных кисточек, украшавших края матрасов или войлочных ковров, и часто встречалось на индийских или гуцзи-буддийских резьбах или изображениях.23 Очевидно, это слово перекочевало с приходом буддизма в Китай и стало соответствовать исконно китайскому термину для обозначения всех предметов, а именно танцевальных пиров знати в их повседневной музыкальной и танцевальной рутине.

Танцевальный коврик» обычно расстилался во время танца и убирался сразу после него, как в поговорке „Общественная дверь закрыта, место в борделе раздвинуто “24 , которая относится к расстиланию коврика перед танцем. Это с установкой объектов, когда портативный и легко собрать, физический вид не большой, так что будет «низкая сторона песни сиденье, плоский маленький танец праздник» сказал 25, небольшой танец праздник, вероятно, похож на Хань Хуо гробницы фрески музыки и танца в танцоров под фигурой, хранения и переноски только нужно сложить. Но есть и такие, как «еще не свернутый вышитый пир на киноварном павильоне, уже раскрывший пыльную циновку на картинной ширме».26 В стихотворении говорится, что нужно «свернуть» для хранения, спецификации большего танцевального пира, когда настенная живопись группы под видом прямоугольных тканей. В «Дубинных проститутках» Бай Цзюйи, «Плоский и разгульный банкет» (柘枝妓), «разгульный» - это слово, обычно используемое в Тан для измерения пиров.

Рисунок 1.1 Частичная линейная гравюра с изображением дамы в каменном гробу из гробницы Ли Шоу (художник Сунь Цзи)

Рисунок 1.2 Часть настенной росписи гробницы принцессы Синьчэн

Рисунок 1.3 Часть настенной росписи, раскопанной в гробнице Ли Фэна

Размер маленького танцевального коврика примерно соответствует размеру одной подушки, и на изображениях мы можем видеть свидетельства того, что сопровождающие носили этот предмет с собой, например, вышитую ткань в руках сопровождающего на линейной резьбе во внешнем гробу гробницы Ли Шоу (рис. 1.1), а также аналогичные предметы на настенной росписи в гробнице принцессы Синьчэн и гробнице Ли Фэнхуана, которые были сложены сопровождающими и затем прикреплены к их подмышкам (рис. 1.2 и 1.3).

III. Украшения и текстура

Выше было рассказано о «танцевальном пире» в изображениях и поэмах династии Тан с функциональной точки зрения, а затем мы дадим краткое объяснение его орнаментации и текстуры. В «Песне о великом питии в компании Дэнфэн» Лу Чжаолиня говорится: «Ночь закончилась со сложными струнами и прекрасными сиденьями, а прекрасные танцы и чистые песни еще не вернулись».28 «Прекрасные» - это шелковые ткани с темными цветами на простом фоне, которые в эпоху династии Тан классифицировались как дамаск.29 «Зеленые бамбуки, персики и цветы сливы у бассейна покрыты разноцветной дымкой на танцевальном пиру под цветами. Под цветами танцевальный праздник был покрыт разноцветной дымкой».30 Имеется в виду вид танцевального праздника, который был окрашен в розовый цвет и выглядел как разноцветная дымка. Самая высокая вершина поэмы Ли «Танцующий на Данься, поющий на белом снегу; стоящий во дворце императора, цвет Шуци» также описывает цвет танцевального пира как красноватую дымку, а на обороте дуньхуанского документа P.2567 есть «Чаося цзинь „31 , а на обороте документа “Ду Ян» есть «Танцующий на Данься „32 , а на обороте документа “Ду Ян» есть «Чаося цзинь „33 , который описывает “Танцующего на Данься». В дуньхуанском документе P.2567 на обороте изображена «парча Чаося»,31 а в «Разных сборниках Дуяна» говорится о том, что из страны варваров женщины внесли «парчу Минся»,32 которая похожа на эту.

Что касается цветов, то, помимо красного, распространен «пир черепахи» или «пир черепахи» - описание желтовато-коричневого цвета. На танцевальных пирах из высококачественной парчи использовались даже золотые нити.33 Золотая змея в «Шести песнях сенсационной иронии» Ли Хэ (感讽六首), «Танцевальное сиденье с грязью и золотой змеей, тонг и бамбук с цветочными клумбами» (舞席泥金蛇, тонг и бамбук с цветочными клумбами),34 относится к золотым нитям. Мы можем представить себе визуальный эффект этого вида танцевального пиршества по пурпурно-красной, вышитой золотом подушке для поклонения с цветочным узором группы Баосян, найденной в храме Фамэнь (рис. 1.4).35 Высококачественная парча также была известна как ткачество, и в стихотворении Ду Фу «Принц Чжан Шэнь оставляет ткацкий участок матраса», где говорится: «Гости с северо-запада оставили мне зеленое ткачество», имеется в виду вид парчи бирюзового цвета.

Рисунок 1.4 Пурпурная и красная вышитая золотом подушка, найденная в храме Фамен

Рисунок 1.5 Танец и музыка на южной стене пещеры 220 в пещерах Могао, Дуньхуан

Мы можем видеть в гротах Могао ранней династии Тан и в гробнице Хань Хью настенную роспись музыки и танца очень похожие предметы. 220 пещер были расписаны в начале династии Тан, на северной и южной стенах есть большая полная, яркая музыка и танец картина, на южной стене Амитабха Сутра под изменением музыки и танца картина (Рисунок 1.5), и гробница Хань Хью настенная роспись общей структуры почти то же самое, тщательное изучение танцоров и группы танца праздник, но и группа набор поставок, моделирование и узоры и гробница Хань Хью видно довольно близко. 220 пещер северной стороне полосы прямоугольной танца праздник можно увидеть на ткани узоры (Рисунок 1.6). На прямоугольном танцевальном празднике под полосой на западной стороне также виден узор из цветов на ткани (рис. 1.6).220 Четыре танцовщицы на северной стене пещеры Якуси сутра гораздо крупнее, две танцовщицы на западной стороне плетут узор из оленей или собак под ногами (рис. 1.7), с кругом из бусин по периметру и кисточкой, что является довольно реалистичным методом выражения.220 Тесная связь между настенной живописью музыки и танцев пещеры и обществом Чанъани того же времени36 очевидна и в ее убранстве, которое было сделано тем же способом, что и в гробнице Ханьсю. Настенные росписи музыки и танцев в пещере 220 тесно связаны с обществом Чанъани того же периода36 .

Рисунок 1.7 Часть музыки и танца на северной стене пещеры 220 в пещерах Могао в Дуньхуане

Господин Сюй Шии, считавший, что «кисточки» - это ткани из шерсти животных и растений, далее указывает, что «цзиньша, сючжи, дицзи, пир танцоров, дийи, шерстяная парча, шерстяная ткань и шерстяные матрасы - все это переводы западных шерстяных изделий, используемых как матрасы и ковры». Однако, как уже отмечалось выше, танцевальный пир Тан на самом деле был давно известным музыкальным и танцевальным оборудованием, изготовленным не только из шелка, но и из шерсти и смешанных шелково-шерстяных тканей. В представлении танского народа этот вид шерстяного танцевального праздника в основном ассоциировался с иностранной музыкой и танцами Запада, как сказано в книге Лю Яньши «Наблюдение за танцем хутэн ночью в резиденции Ван Чжунчэна»: «Прыгающее тело и вращающиеся узлы пояса сокровищ, разноцветные и мягкие ноги в парчовых сапогах; хаотично расстилающий новый ковер из снега и лиловых волос, и мелькающие светлые цветы под красной свечой».38 «Ковер» в данном случае - это красно-белое покрывало, которое было сделано из своего рода красной и белой ткани. В данном случае «шерстяное одеяло» - это красно-белая шерстяная ткань, которая, наряду с фальшивыми шляпами и изысканными дизайнерскими рубашками, демонстрирует культурные особенности западных регионов.

Рисунок 18 Перемычка Большой пагоды Дикого Гуся с изречениями Сакьямуни

Рисунок 1.9 Квадратное бронзовое зеркало с надписью Хоу Цзиньчжи

Хань Хуо гробницы фрески музыка и танец картина показывает «танец праздник» материал, кажется, как шелк и шерсть, которая окружена кругом волос бахромой, этот стиль танца праздник в дополнение к Могао гротов 220 пещер музыка и танец фрески и другие аристократические гробницы того же периода, но и в третий год Юн Хуэй (652), Большой Дикий Гусь пагоды перемычки фрески Сакья изречений картина кабуки картина ниже (Рисунок 18) 39, квадратное бронзовое зеркало с надписью Хоу Цзиньчжи (рис. IX),40 и позолоченное сокровище благовоний кабуки (рис. 20), найденное в храме Фамэнь.41 Это очень сложный стиль танцевального праздника. Танцевальные пиры из гробницы Хань Сю украшены мелким цветочным узором баосян, который был популярен в начале правления династии Тан.42 Подобным образом украшенные подушки для поклонения мы можем видеть на дуньхуанских фресках этого периода (рис. 2.1 и 2.2), которые близки по стилю аквамариновой парче с цветочным узором баосян, раскопанной из гробницы Коджи Нюна в третий год правления императора Кайдуана в Астане (715) (рис. 2.3).

Рисунок 20: Часть позолоченной горелки для благовоний с узором кабуки, найденная в монастыре Фамен

Рисунок 2.1 Часть фрески на северной стене пещеры 217 в гротах Могао

Рисунок 2.2 Часть настенной росписи на южной стене пещеры 217 в пещере Могао

Рис. 23 Фрагменты парчи, раскопанные из гробницы № 188 Кодзи Нёня в Астане, Турфан

По танцевальным праздникам, представленным на различных изображениях, мы можем судить о том, что этот предмет был обычной частью повседневной музыкальной и танцевальной жизни знати династии Тан, с различными фактурами, шелковыми, шерстяными тканями или и теми, и другими, и разнообразными узорами.

Резюме

В сочетании с музыкально-танцевальными фресками пещер Дуньхуан 220 и другими музыкально-танцевальными изображениями гробниц знати до династии Тан можно увидеть, что музыкально-танцевальная картина гробницы Хань Хуо имеет некую запрограммированную иконографию и элементы; она не только в определенной степени отражает реальные музыкально-танцевальные сцены, но и становится символом статуса владельца гробницы. Танцевальные пиры разных размеров и декораций на картине, естественно, имеют одну и ту же функцию. В основе своей танцевальный пир связан с древнекитайским образом жизни - сидением на земле, соответственно, музыкальные и танцевальные представления также проводятся на «циновке». Тан относится к танцевальному пиру, есть два типа названия, либо в соответствии с его функцией, называемой «танцевальный пир / сиденье» «песенный пир / сиденье» «бордельный пир / сиденье» и т.д., либо из-за его текстуры, цвета и мастерства изготовления, название является Названия этих пиров также давались по фактуре, цвету и мастерству исполнения, например, «绮筵/席», «绣筵/席», «锦筵/席» и так далее. Кроме того, появление слов «綩綖», «地衣», «茵褥» и т.д. связано с переводом буддийских писаний и распространением буддийской культуры на восток; а войлок, ковер и другие подобные шерстяные ткани высокого уровня произошли от кочевых народов.

Тяньбао десять лет (752), Сюаньцзун издал королевский указ, что «пять классов был на официальном, Дорожный фестиваль министров и губернаторов, и слушать, когда семья хранения шелка и бамбука, для того, чтобы показать развлечения, линия музыки, когда время велико» 45, под руководством королевской семьи, аристократии и чиновников, чтобы насладиться музыкой праздника ветер чрезвычайно популярен, искусство музыки и танца также беспрецедентно процветает. В дотанский период в качестве взяток использовались «сокровища, парча, музыка, женщины-проститутки »46 , что было обусловлено спецификой социальной действительности того времени. В этой атмосфере пир стал символом богатства, статуса и идентичности, а ткани и цвета были чрезвычайно сложными; об этом свидетельствует большое количество ярких изображений на картинах и в поэзии. На этих пирах исполнялись все виды музыкальных танцев, а не только экзотические танцы, такие как танец ху-хуан. В качестве ткани использовались шелк, шерсть или смесь шелка и шерсти, что было трудоемкой и трудозатратной роскошью. В связи с этим танцевальные пиры на фресках гробницы Хань Хуо, как своего рода необходимость в повседневной жизни высшего общества, преодолели границы ху-хуан, буддизма и вульгарности и воплотили в себе придворные интересы и культурный стиль правления Сюаньцзуна, ставший символом роскошной и красочной придворной культуры династии Тан.

Примечания

1 «Симпозиум по настенным изображениям в гробнице Тан Хань Хуо» [J]. Археология и культурные реликвии, 2014(6).

2 О финиковой пальме см. Китайский Иран под редакцией [М]. Пекин: Коммерческое издательство. 2001: 203-216.

3 Чэн Сюй считает, что танец - это кружащийся танец ху, а музыка - новый звук раздела ху или музыка xiliang смешения ху и хан, см. Исследование гробницы Тан Хань Хуо <Диаграмма танца ле> Атрибуты и связанные с ними вопросы [J]. Вэнь Бо, 2015 (6); Чжоу Вэйчжоу считает, что музыка и танец в целом - это «новое звучание Ху», которое было популярно в династии Шэн Тан, и ссылается на анализ «карты музыки и танца» гробницы Хань Сю в Тан [J]. Археология и культурные реликвии, 2015(6).

4]Лю Дайюнь. Анализ расположения настенных росписей в гробнице танского Хань Сю [J]. Китайская живопись и каллиграфия, 2015(11).

5 То же, что и в [3].

6Музей провинции Шаньси, Комитет по управлению культурой провинции Шаньси. Краткая информация о раскопках гробницы Тан Ли Шоу [J]. Культурные реликвии, 1974(9).

7 Музей Чжаолин изд. Настенные росписи танской гробницы в Чжаолине [М]. Пекин: Издательство культурных реликвий. 2006: 221.

8 Провинциальный археологический исследовательский институт провинции Шэньси. Отчет о раскопках гробницы Ли Сяня в Тан [М]. Пекин: Science Press. 2005: 151-153.

9 Рабочая группа Танской гробницы Шэньсийского археологического института. Краткий отчет о раскопках гробницы Тан Су Си Кастора в восточном пригороде Сианя [J]. Археология, 1960(1).

10 Jing Zengli and Wang Xiaomeng. Вновь обнаруженные росписи гробниц эпохи Тан в уезде Фупин [J]. Археология и культурные реликвии, 1997(4).

11 Yan Xinzhi. Краткое обсуждение частной музыки и танца в династии Тан [J]. Вэнь Бо, 1991(1).

12 Институт археологии Китайской академии общественных наук. Окрестности города Чанъань эпохи Суй и гробницы династии Тан [М]. Пекин: Издательство культурных реликвий. 1980: цветная пластина II, цветная пластина 85; узор близок к галунной жаккардовой парче, найденной в Астане, Турфане, см. Рабочая группа выставки реликвий Синьцзян-Уйгурского автономного района, изд. Шелковый путь - ткани династий Хань и Тан [М]. Пекин: Издательство культурных реликвий. 1972: рис. 42.

13 Цзи Дуншань, изд. Очарование и великолепие: том терракотовых статуэток. Сиань: Издательство Саньцинь. 2006: 150-151.

14 Офис Шокурайна, изд. Сокровища Сёсоин [М]. Токио: Асахи Симбун. 1965: Музыкальные инструменты, пластина 5.

15 Фу Си-нянь. Формальная конструкция туннельной гробницы династии Тан и отражение надземных дворцов. Культурные реликвии и археологическая коллекция [М]. Пекин: Издательство культурных реликвий. 1986：322-343.

16 Ван Бо написал, Хэ Линьтянь аннотировал. Ван Бо, Хэ Линьтянь. Переформулирование новой школы князя Ань [М]. Том III. Тайюань: Народное издательство Шаньси. 1990: 41.

17 Сюй Линь, под редакцией Му Кэхуна. Yutai xinrong笺注【M】. Том V. Beijing: Zhonghua Shuju. 1985: 192.

18 Peng Dingqiu, ed. Все поэмы Тан [M]. Том VII. Пекин: Чжунхуа шуб. 1960: 945.

19 Пэн Динцю, изд. Цюаньские поэмы [М]. Том 160. Пекин: Чжунхуа шуб. 1960: 1662.

20 Пэн Динцю, изд. Цюаньские поэмы [М]. Том 37. Пекин: Чжунхуа шуб. 1960: 486.

21 Чжу Цзиньчэн цзяньчжу. Бай Цзюйи цзи чжи чжи [М]. Том 1.3. Шанхай: Шанхайское издательство древних книг. 1988: 717.

22 Пэн Динцю, изд. Все танские поэмы [М]. Том VII.35. Пекин: Чжунхуа шу буре. 1960: 8396.

23 Ян Чжишуй. Подушка Дань и кисточки капусты: исследование буддийского искусства [J]. Шанхайская академия общественных наук, сборник традиционных китайских исследований, под редакцией редакционного комитета. Сборник традиционных китайских исследований. 9-й и 10-й сборники. Шанхай: Шанхайское народное издательство, 2012: 306-309.

24 Zhu Jincheng. Бай цзюйи цзи чжи чжи [М]. Том 2-4. Шанхай: Шанхайское издательство древних книг. 1988: 1639.

25 Чжу Цзиньчэн цзяньчжу. Бай Цзюйи чжи чжи чжи [М]. Том III1. Шанхай: Шанхайское издательство древних книг. 1988: 2134.

26 Пэн Динцю, изд. Все танские поэмы [М]. Том 536. Пекин: Чжунхуа шу буре. 1960: 6117.

27 Чжу Цзиньчэн цзяньчжу. Бай Цзюйи цзи чжи чжи [М]. Том 2-3. Шанхай: Шанхайское издательство древних книг. 1988: 1557.

28 Пэн Динцю, изд. Все танские поэмы [М]. Том 4.2. Пекин: Чжунхуа шу буре. 1960: 532.

29 Чжао Фэн. Шелк и Шелковый путь при династии Тан [М]. Сиань: Издательство Саньцинь. 1992: 108-113.

30 Peng Dingqiu, ed. Все поэмы Тан [М]. Том III.56. Пекин: Чжунхуа шуцзюй. 1960: 4003.

31 Чжао Фэн, ред. Дуньхуанский шелк и Шелковый путь [М]. Пекин: Чжунхуа шуб. 2009: 65.

32 Су Оспрей. Разные правки Ду Яна [М]. Том II. Пекин: Чжунхуа шуб. 1985: 23.

33 О золотой парче см. Shen Congwen. Шэнь Конгвэнь цюаньцзи [М]. Том 30. Пекин: Издательство литературы и искусства «Бэйюэ». 2002.

34 Пэн Динцю, изд. Все танские поэмы [М]. Том 394. Пекин: Чжунхуа шу буре. 1960: 4437.

35 Шэньсийский институт культурных реликвий и археологии. Отчет об археологических раскопках в храме Фамэнь [М]. Пекин: Издательство культурных реликвий. 2007.

36 a. Sha Wutian. Ритм Тан и стиль Ху: танцевальная карта пещеры Могао 220 и стиль Чанъань [J]. Журнал исторического музея Шэньси. 20-я серия. Xi'an: Sanqin Publishing House.2013: 189-205; b. A precious Tang Chang'an nighttime music and dance map - an interpretation centred on the lamps in the music and dance map of the Yakushi Sutra Change in Mogao Cave 220 [J]. Dunhuang Research.2015(5): 34-45.

37 Сюй Шии. Исследование цзинь юй, танца юй и кисточек [J]. Литературное наследие. 2005(3); Исследование происхождения «Праздника Кам» и «Праздника Танца» [J] Yanzhao Academic. 2007 Осенний том.

38 peng dingqiu ed. Все танские поэмы [М]. Пекин: Чжунхуа шуцзюй бибао. Пекин: Чжунхуа шуб. 1960: 5324.

39 Бай Вэньмин, ред. Атлас декоративного искусства древнекитайской архитектуры [М]. Пекин: Издательство строительной индустрии Китая. 2008.

40 Китайские бронзовые изделия под редакцией редакционной комиссии. Китайские бронзовые изделия полное собрание 16 бронзовых зеркал [М]. Пекин: Издательство культурных реликвий.1998.

41 Институт культурных реликвий и археологии провинции Шэньси. Отчет об археологических раскопках храма Фамэнь [М]. Пекин: Издательство культурных реликвий. 2007.

42 Это вывод, сделанный на основе дуньхуанских предметов, см. Zhao Feng, ed. Коллекция шелкового искусства Дуньхуана - английская коллекция [М]. Шанхай: Издательство Университета Донхуа. 2007: 121-127, 152; Дуньхуанская коллекция шелкового искусства - Французская коллекция [М]. Шанхай: Издательство Университета Донхуа. 2010: 162-167.

43 Дуньхуанский исследовательский институт, изд. China's Caves: The Mogao Grottoes of Dunhuang. Книга III [М]. Пекин: Издательство культурных реликвий. 1999.

44 Музей Синьцзян-Уйгурского автономного района. Музеи Китая - Музей Синьцзян-Уйгурского автономного района [М]. Пекин: Издательство культурных реликвий, 1991: 53.

45 Ван Пу. Тан Хуэй Яо [М]. Том III.4. Шанхай: Шанхайское издательство древних книг. 2006: 735.

46 Чжан Гулль, комментарий Чэн Ичжуна. Легитимность императорского двора [М]. Том V. Пекин: Чжунхуа шуцзюй буре. 1979: 117.

Примечание редактора: оригинальный текст был опубликован в журнале «Археология и культурные реликвии», № 5, 2020, с. 102-107. Незначительно изменен при редактировании, просьба цитировать в соответствии с оригинальным текстом.