Чанъань, столица династии Тан, в то время был не только местом скопления материальной культуры, но и областью духовной культуры. Здесь были цари и вельможи из Персидской империи в Передней Азии, а также тюркские и султанские вожди, которые сдались или пришли на службу к царю; были купцы Ху, которые управляли жизненной силой Шелкового пути; были переводчики из министерства Китайской Народной Республики, которые свободно владели многими иностранными языками. После того как эти люди вошли в большое городское пространство 108 Фанли (рис. 1), как они жили и путешествовали, как учились и поступали на государственную службу и т. д. - такова история Чанъани, которую мы хотим рассмотреть в данной статье.

Рисунок 1 Карта Чанъани Фанли

Еще в 1933 году господин Сян Да опубликовал свою знаменитую статью «Чанъань и западная цивилизация при династии Тан», в которой на основе исторических материалов и надписей, найденных в то время, рассказал о «западных людях, живущих в Чанъане», которые были выходцами из стран У-Цан, Гуэцзы, Шуле, Чжаову и Персии, приехавшими в Чанъань [1]. В 1978 году в книге господина Се Хайпина «Исследование жизни иностранцев в Китае при династии Тан» описывается жизнь фаньху в Чанъане с разных точек зрения, включая людей ху, которые оставались в Чанъане [2]. Книга господина Се Хайпина «Исследование жизни иностранцев в Китае в период династии Тан» описывает жизнь ху-тан в период династии Тан с разных точек зрения, в том числе ху-тан, которые оставались в Чанъане [2]. Кроме того, существует множество других статей, посвященных этой теме. В данной статье более активно используются недавно опубликованные надписи и документы, чтобы заново изучить традиционные материалы с точки зрения народа ху и дать им новую интерпретацию.

Во-первых, западный регион народа ху в Чанъань

В Чанъань у народа ху есть несколько посланных заложников из страны Цзунцзун династии Тан, также есть несколько посланников из западных стран, которые не вернулись, большинство из этих людей вошли в Чанъань династии Тан на всех уровнях управления, и постепенно стали чиновниками династии Тан (рис. 2).

Рис. 2 Стражники Ху при дворе династии Тан

Что касается системы протонов, то у господина Ян Ляньшэна есть специальная статья об этом [3]. Можно привести несколько характерных примеров поступления протеже ко двору.

Ли Су, придворное имя Вэньжэнь, был родом из Персии. Его дед, Ли Ичу, в годы Тяньбао (742-756), «от царского приказа, чтобы передать стране добро, унаследовать благословение моего императора, поручение заложника, прекратить охрану Китая, числиться в военных», как заложник Персидского государства, и многие другие заложники, как гвардейцы династии Тан, до «серебряного и синего Гуанлу Дайфу чека школы левой рассеянной езды стоя министра и правой военной охраны генерала». Он остался в Чанъани в должности «Иньцин Гуанлу Дайфу Дайду Цзуаньшань верховой Чанши и правый генерал Увэй». Его сын, Ли Чжи, был назначен специальным офицером в Гуанчжоу, где он управлял местными гробницами. Его внук, Ли Су, был переведен в Чанъань в середине периода Дали (766-779 гг.) с особыми навыками в астрономии и календарях, служил в Ситяньтай, получил дом и лавку в Цзингунли; он прожил в Чанъане более пятидесяти лет, пережил императоров четырех династий Дай, Дер, Шунь и Сянь, и, наконец, с титулом «Директор Ситяньтай и главный историк Цзиньчжоу, Ханьлинь, по императорскому указу» умер в двенадцатом году периода Юаньхэ (817 г.). （Он умер на двенадцатом году правления Юаньхэ (817 г.). Все шесть его сыновей присоединились к династии Тан: одни стали генералами военной гвардии, другие - преемниками семьи в качестве чиновников императорского двора, а двое младших стали церемониймейстерами императорского храма [4]. Семья совершила плавный переход от заложников к танским чиновникам.

Хэ Вэньчжэ: «Ши был уроженцем Лингву. Он был внуком короля Пи из Хэ в пятом поколении, а его бывший предок прибыл в качестве заложника к королевскому двору в начале периода Юнхуэй». (рис. 3) Видно, что его предок, будучи князем центральноазиатского государства Хэ из Кукурузы, был заложником в Чанъани в первые годы правления Гаоцзуна в период Юнхуэй (650 г.). Его отец, Хэ Юйсян, был губернатором Линьчжоу, поэтому впоследствии он был записан как уроженец Линьву и участвовал в подавлении восстания Аньши. Он переехал в Чанъань и жил в И Нин Фан (рис. 4) в северо-западном углу города, где служил в чанъаньской запретной армии со времен императора Дэ Цзуна, где совершил множество заслуг и «был награжден титулом князя-кайзера округа Луцзян», и умер на четвертом году правления императора Вэнь Цзуна Дахо (830). Его старший сын, Гун Бэнь, также был назван «герцогом Кайсоку уезда Луцзян»[5].

Рисунок 3 Надгробие Хэ Вэньчжэ (из текста Лу Чжаоина)

Рисунок 4 Один из Чанъань Фанли

Ми Цзифэн, на надгробии которого написано: «Его предок был родом из западной области Ми. Поколение для главы короля, семья не лишена мудрости, предок по имени И □, служил долгой истории страны. Его отец был туркестанцем, который восхищался имперской культурой и пришел к королевскому двору. Он приехал к царскому двору, чтобы восхититься империализацией страны, а затем отправился в столицу, где постоянно поддерживал связь со страной. Он пользовался особой благосклонностью и был назначен генералом Вспомогательного государства и генералом Левой военной гвардии. Гун унаследовал титул князя и находился в запретной армии. Филиальное благочестие - уважать родственников, верность - служить стране». Известно, что предок Ми Цзифэна происходил из Мигуо, страны в западном регионе Сут, и был главой Мигуо. Имя его отца Ту Цзиши, возможно, является тюркизацией народа сут, а затем в качество династии Тан, в столице сменялись генералы вспомогательного государства, по линии левых генералов армии. Ми Цзифэн унаследовал титул князя и служил в Запретной армии в качестве генерала Божественных стратегий. В год Юнчжэнь юань (805) 21 сентября наконец-то Чанъань ликаньли рядовым, девяносто два года. Его жена также Ми, должна быть той же самой из Ми. Есть два сына: старший сын по названию страны в, как правильно Шэньвэй армии рассеянных генералов, Нинъюань генерал, охрана Пекина Чжаофу Чонгрен Фу складной лейтенант с положительным, еще для запрещенной армии генералов. Второй сын, чье юридическое имя было Хуэй Юань, был несторианским священнослужителем в храме Да Цинь в Чанъане[6].

Эти заложники по разным причинам не вернулись на родину в Западные области, а остались в Чанъане, чтобы поступить на государственную службу, и их дети и внуки множились.

Что касается тех западных стран, которые не вернулись из своих миссий в династию Тан, то их было не мало. Цзыцзи Тунцзянь том 232 Дэцзун Чжэньюань три года (787) Июльская запись:

В начале, река, Лонг оба потеряли для Тубо, так как Тяньбао, Аньси, Бэйтин Цзаоцзи и западные посланники в Чанъань, дорога назад закрыта, лошади и люди все до Хунлу, почетный гость поручил правительству, уезд для, в Души, чтобы получить прямо. Души время от времени платить прямо, Чанъань город не победить свои беды. Ли У знает, что хукоу остаются в Чанъане уже давно, или более сорока лет, у всех есть жена, покупают дом, повышают качество, чтобы воспользоваться преимуществами, живут в мире и не хотят возвращаться, приказ проверить хукоу, имеют дом и поле, чтобы остановить его дать. Где четыре тысячи человек, будет остановлено. Ху гостям у правительства в., сказал: «Это все от канцлера вина, нет иностранной дани посланник остаться в столице в течение десятилетий не слушать, чтобы вернуться к нему! Сегодня, когда по ложной дороге возвращаются уйгуры, или из-за моря каждого отправляют в страну. Если кто-то из них не хочет возвращаться, он должен явиться к Хунлу и получить должность и жалованье танского министра». Итак, ни один из хунских гостей не желает возвращаться, все они подчинены Шэньцзе двумя армиями, князь - гонец для разрозненных солдат и лошадей, чтобы сделать или сопроводить зубы, остальные - пешки, запретная бригада сильнее. Хунлу дать ху гость только более десяти человек, в год, чтобы сохранить деньги полмиллиона монет, городские люди счастливы. [7]

Видно, что после восстания Аньши, оккупации тубо Хекси, Лунъу многие эмиссары из западных областей остались в Чанъане, некоторые не смогли вернуться в страну из-за перекрытия дорог, некоторые, видимо, из-за того, что жизнь в Чанъане хороша и не хотят возвращаться. Согласно танской системе, их поставляло центральное правительство или местные префектуры, что приводило к дополнительным финансовым расходам для династии Тан. Некоторые из мошенников прожили в Чанъани более сорока лет, женились на женах и рожали детей, покупали поля и дома, занимались ростовщичеством ради прибыли, нарушая работу рынка Чанъани. Поэтому в третий год правления Чжэн Юаня танское правительство провело инвентаризацию посланников из западных областей и включило в нее в общей сложности 4 000 человек, прекратив снабжение тех, кого изначально снабжал храм Хунлу и кто имел фермы и дома в Чанъани, и предоставив этих посланников, которые не собирались возвращаться в свои страны, в подчинение двум армиям Божественных стратегий, назначив их посланниками разрозненных солдат и лошадей или для сопровождения зубов князей и официальных посланников, а остальных общих посланников сделав пешками. Эти 4 000 человек вошли в состав династии Тан, и наверняка были еще те, кто уже оставил статус посланников и стал жителем Чанъани, а значит, их число было немалым.

Из вышеупомянутых надгробий и исторических записей мы можем узнать, что эти люди Ху стали зарегистрированными жителями Чанъани, с домами и особняками, и большинство из них служили в запрещенной армии, а некоторые - в технических правительственных учреждениях или были священнослужителями иностранных религий.

Во-вторых, западные ху в Чанъане, путешествующие.

Живущие в Чанъане люди ху в западном регионе, помимо официальной, деловой и промышленной деятельности, также имеют свой образ жизни, который стоит изучить подробнее. Прежде всего, люди Ху были очень активны, и после въезда в Чанъань путешествия стали важной частью их жизни, о чем свидетельствуют два следующих примера.

Ань Линцзе был уроженцем Гузана, Увэй. Изначально он был уроженцем Ань Го, попал в Китай после династии Вэй, его предки служили в Пекине и Лояне, а позже он стал уроженцем Илу в Бинчжоу. Ань Линцзе не занимал официальной должности, но жил в Лицюаньфане, к северу от Западного рынка, и, как предполагается, был богатым купцом. В четвертом году правления Чанъань (704 г.) он был окончательно приватизирован. На его надгробии почерком ученого Чжэн Хуовэня из Синъяна описаны следующие деяния Ань Ринцзе:

Он открыл дом Северного Руана и занял резиденцию своего южного соседа. Ворота Чжай привлекали гостей, и место Вэньцзю не пустовало; павильон Сунь расширял таланты, и в нем также размещалась должность того времени. Золотое седло и нефритовая коновязь, даже верхом, но не для гордости людей; живопись дао молоком 㹠, Чэнь Дин, но не для простого народа. Репутация уезда высока, а название столицы подвижно. [8]

Аллюзия здесь используется для того, чтобы похвастаться дружбой Ань Линцзе: он был похож на Руан Чжунгуна из северной части дороги, описанного в «Сишу синъяо жэньсянь», который жил в огромном особняке, соединенном с соседями на юге; его вход был похож на вход Чжай Гуна, описанного в «Шицзи капучжэн личжуан», с потоком гостей; а слово «вэньцзю», которое является иероглифом Конг Ронг, - это тоже история из «Сишу синъяо», где говорится, что не было недостатка в персонажах, подобных Конг Ронгу, и что не было недостатка в гостях. В людях, подобных Конг Ронгу, не было недостатка. Он приезжал и уезжал с золотым седлом, ехал в ряд, был праведным и щедрым, легким, хотя у него была тысяча верховых, - вполне рыцарский стиль. Чжэн Сювэнь восхвалял его: «Он был человеком, который был дома в сельской местности и не брал денег у богатых и могущественных; он был человеком, который прятался на рынке и смеялся над своей одинокой прогулкой в горах и лесах». Хотя он был купцом без чинов, его семья была богатой, и гости в Чанъане охотно общались с ним, поэтому его «репутация была высока в уезде и стране, а его имя перекочевало в столицу». Ань Линцзе жил в Чанъани, «в гроте чанъаньских плутов, глубоко презирая конец потока; вне дверей столичных обрядов и ритуалов, элегантного и доброго конфуцианства». Подчеркивается, что он постепенно заражался ханьским стилем и увлекался конфуцианством. Можно сказать, что это типичная форма общения людей Сут Ху, попавших в Чанъань. Тот факт, что его сын попросил семью Чжэн, известную в Синьяне, написать его эпитафию, также показывает, что он имел дело с ханьскими учеными; а Ши Хуоби, написавший надпись, был родом с Бохайского моря, что свидетельствует о широком круге его дружеских связей.

Ранние годы Гошу Ханя в Чанъане, знаменитой фигуры в истории династии Тан, дают нам возможность увидеть еще одну ситуацию, в которой путешествовали люди Ху. В «Старой книге Тан», том 104, «Биография Гошу Ханя» записано:

Гошу Хань, туркестанский вождь Гошу, племенной потомок Гошу. Помидоры более племенное название, из-за клана. Предки Фрустрация, Цзо淸道率. Его отец, Даоюань, был заместителем губернатора Аньси и прожил в Аньси много лет. Семья Хань была богата, обходительна и рыцарственна, хорошо управлялась с Ранно, баловалась успокоительным вином. На сороковом году жизни он потерял отца и три года жил в столице. Он не был вежлив с капитаном Чанъани, и тот разгневался, и сражался за меч на западе реки. ...... Мать Хана - Ючи, также семья Утепе. [9]

Новая книга тана том 135 «Биография Гошу Ханя» во многом аналогична:

Гошу Хань, его первый покров Туркестанский начальник Гошу Отдел потомков. Отец Дао Юань, для Аньси генерал, Чишуй армии, поэтому до сих пор живут в Аньси. Хань менее дополнительного эффекта концентратор (долина) Дом плодовитости, семья богата богатством, Рен рыцарство тяжелых Ранно, вертикальный успокоительное вино Чанъань города, более сорока лет, к похоронам отца, не возвращаться, не для Чанъань лейтенант подарок, возмущение, путешествие на запад реки, министерство раздела Ван Chrysin. ...... Мать Ханя, дочь царя Утепе. [10]

Гошу Хань был членом племени гошу при Туркестане, а его дед, Рен Циндао, был чиновником Восточного дворца наследного принца династии Тан, отвечал за внутреннее и внешнее дневное и ночное патрулирование и был известен как генерал военной службы династии Тан. Отец Гошу Даоюань в свое время служил заместителем посланника танского участка Аньси, был женат на дочери царя Утепе, жившей в Аньси. Здесь «Аньси» - общий термин, конкретно речь должна идти об участке Аньси заместителя постоянного жителя У-Тепана [11]. Гошу Хань является тюркским, иранским видом гибридов, его отрочество должно расти в западном регионе, поэтому «непринужденный и рыцарский, хороший Ранно, предающийся успокоительному вину», являются внешним видом народа Ху. Позже, в Шачжоу (Дуньхуан), влияние долины провинции как складывание плодов И-Ду лейтенанта, к похоронам отца должен быть уволен, поэтому гость живет в Чанъань в течение трех лет, его отъезд из Чанъань в возрасте сорока трех лет. Согласно «Танской хронологии Фанчжэнь», Ван Лин служил хэсийским губернатором с 29-го года правления императора Кайюаня по второй год Тяньбао (741-743)[12], а время пребывания Гошу Ханя в Чанъане пришлось на 738-743 годы. Выросший в западных пограничных районах, Гошу Хань был рыцарственным и крепко пьющим мужчиной и не мог не вызвать неприятностей в Чанъани, поэтому к нему не очень хорошо отнеслись в чанъаньском магистрате, отвечавшем за закон и порядок, и он отправился со своим мечом на запад реки.

Гошу Хань был молод, честолюбив, Чанъань путешествовал героями, дом Синьчан-сквер. Есть наложница, говорят, Пэй Лю Нян, Жун Фань Куан Дай, дом в Чонгрене, Шу Хань часто радовал. [13]

Здесь говорится, что Гошу Хань путешествовал рыцарством, а старая и новая «Книга Тан» записала его «рыцарство» в строку, что он был в Чанъане и рыцарство довольно много взаимодействовало. Чанъаньское рыцарство отличается особой самобытностью, Ли Дэюй «рыцарство» заключил: «Рыцарство, охватывающее сам народ. Хотя обещание народа, будет основано на праведности. Праведность не рыцарство не стоит, рыцарство не праведность не стоит». [14] Часто праведность, обещание тысячи золотых. Танская легенда имеет множество записей[15]. Мы устроили Гошу Хань жить на площади Синьчан жителями, прежде это в основном место жительства бедняков, Турфан раскопал ряд ломбардных записей, доказывающих, что Гаоцзун когда площадь к бедным людям. После восстания Аньши это место стало местом, где литераторы и бюрократы соревновались за переезд, например, Бай Цзюйи купил эту площадь, потому что она находится на высоком склоне, качество воды хорошее, и здесь есть гуманитарные науки и природные пейзажи, такие как храм Цинлун и Бамбуковая роща, плюс северная сторона дворца Дамин находится не так далеко от паломничества для участия в церемонии, а южная сторона любима литераторами Лели Ююань и прудом Цюцзян [16]. Когда Гешу Хань жил на этой площади в конце периода Кайюань и начале периода Тяньбао, здесь должно было быть меньше бюрократов, и это могло быть местом встречи путешественников. Наложница Гошу Ханя Пэй Лю Нян, потому что и Ü-Tsang соседней страны Шуле люди в династии Тан являются «Pei» как фамилия, поэтому я подозреваю, что этот Пэй Лю Нян является Шуле люди, из королевской семьи или знатного рода, и Гошу Хань в Западном регионе, я боюсь, что они уже давно знакомы друг с другом. Она живет на площади Чонгрен, это самое процветающее место в столице. «Чанъань чжи» том VIII Площадь Чонгрен: »Северная улица, когда императорский город Цзин Фэнмэнь, и провинция Шаншу, ближайшие выборы больницы, и соединены с Восточным городом. В соответствии с выбором столицы без дома, больше отдыхать здесь. Потому что это работа JIA спицы, так заливает два города, день и ночь шум, огни непрерывно, столица площади без сравнения.» [17] (рис. 5) здесь расположен дворец Тайцзи, дворец Синцин, дворец Дамин в середине области, и на востоке прилегающих к городу, независимо от суда, с чиновниками или жизни, являются наиболее удобными, и поэтому также является местом, где местные jiduzhi в концентрации дома, или кандидаты больше всего любят арендовать место, потому что каждый год Шаншу провинциальные выборы дома список места в этой мастерской. Если Гошу Хань хотел найти влюбленную Пэй Люнян, ему следовало отправиться на площадь Чонгрен, где находились храм Баоша, храм Цзышэн и Цзиньлунгуань, преобразованная резиденция принцессы Чаннин, для встреч и игр. Можно предположить, что Гошу Хань не только был странником, но и провел в Чанъани старые добрые дни своей юности.

Рис. 5 Чанъаньская фаньли № 2

III. Учебная жизнь народа ху в западных регионах

Обнаруженные в последние годы [18] надгробия отца и сына Чигиль Хунфу и Чигиль辿 вместе с недавно найденными документами в Турпане дают нам типичный пример процесса проникновения народа ху из западных областей в Чанъань и его учебной жизни в Чанъане.

Чигиль (Чигиль), также известный как Иов Би, был племенем, подчиненным Коглу (Ге Логолу) из системы Тиеле, тюркской системы на севере Пустыни, в основном действовавшей в районе Цзиньшань (современные Алтайские горы в Синьцзяне) между Восточным и Западным тюркскими регионами. В ноябре второго года правления Гаоцзуна Сяньцина (657 г.) династия Тан полностью разгромила Западное тюркское ханство и создала увязанные префектуры к северу и югу от гор Тяньшань, к востоку и западу от Лукового хребта, а три ветви геоглу «использовали ветвь Мулу как префектуру Иньшань, ветвь Хекий как префектуру Пустыни, а ветвь Таджик как префектуру Сюаньчи, то есть использовали своих вождей как правителей»[19] в увязанных префектурах к северу от Тингжоу и западу от гор Цзиньшань. Цзиньшань к северу и западу от Тинчжоу, на берегах реки Иртыш.

Кици Хунфу имя деда шаг потерял должен быть после пяти лет Сяньцин (660) наследственный губернатор государства Великой пустыни. О нем говорили, что он был «командиром лесов и ху без обид и командиром запретных бригад без проступков», и он был удостоен титула «правый генерал, князь уезда Тянь-Шань» после службы в качестве губернатора префектуры Дамо и в составе запретной армии в столице Чанъань. Тулуфань новый «Тан Луншуо два года, три года (662-663) запад губернаторской канцелярии дело о Аньцзи брат логики племени Ло» записи, Луншуо первый год (661) Цзиньшань западной ноги брата логики Ло буфу потери Дагуань племени 1000 палаток сослали в Тинчжоу недалеко от министерства месяца юрисдикции Цзинь Маньчжоу, Тан запад государства послал в Цзинь Маньчжоу договоренности о возвращении брата логики племени Ло в пустыне государства губернаторской резиденции [20]. Кхечиги Буфу должен был стать вождем племени кхечиги и губернатором префектуры Дамо примерно на втором году правления Луншуо (662 г.). Во второй и третий годы периода правления Луншуо в документах говорится, что некоторые из вождей племени Королу Буфу Дагуань не вернулись в столицу, что означает, что Кхекки Буфу вошли в императорский двор.

Отец Кесаки Хунфу, Кесаки Ли, «за губернатора уезда», то есть за губернатора префектуры Дамо. Чиси辿墓志》 также сказал: «Цзу Ли, генерал Юнь Хуэй, генерал Левый Увэй Чжунлан, и губернатор уезда». Следуя за Шигуаном, уезд. Вон - защищает город от оскорблений, вон - держит солнце и носит небо». С одной стороны, он был генералом запрещенной армии столицы, с другой - еще губернатором префектуры Дамо. Кесици Ли, вероятно, присоединился к династии вместе с отцом, остался в столице, но при этом был губернатором пустынного государства, что, очевидно, являлось средством централизованного контроля над местными кочевыми племенами при династии Тан.

В молодости Кхечи Хунфу был известен своими навыками боевых искусств, участвовал в крестовом походе династии Тан против племени Десяти Фамилий (Западный Туркестан) и за выдающиеся достижения был удостоен звания генерала партизан. После этого он стал капитаном Хэнаньского отряда Тао Линь Фу Чан Шань Го И, а затем левым генералом-примусом. В первый год правления Дэнфэна (696 г.) он был повышен до генерала Юнь Хуэя, генерала Цзо Вэйвэя и Шан Чжу Го. Вероятно, в первый год Шэнли (698) императорским указом поручил Небесной армии поход заместителя посла и вербовку и утешение трех фамилий Гэ Логу Лу сделать, миссия на запад, в решении отношений с внезапной езды Ши У Ци Ле по клевете, обесценивается для имплорации трав для имплорации Чуаньфу складной Чонг, еще для Личжоу и набор города порока. К еще большему несчастью, Шэньлун через два года (706) 29 декабря в дороге в структуре болезни, умер в общежитии уезда Цзяньчжоу Цзяньмэнь, в возрасте 53 лет. Кици Хунфу, по-видимому, уже не был губернатором префектуры Дамо, а служил военным генералом при династии Тан.

Все его сыновья присоединились к династии Тан, и, за исключением нескольких, которые были чиновниками Цзычунфу (折冲府), все они служили в запретной армии столицы. Кхе Ци辿ван Тунтянь в (696-697) специально принял партизанского генерала, левого Вэйвэя Ифу, правого генерала Лана. В середине периода Кайюань (около 727 года) он перешел в середину Левой основной гвардии. С похоронами вдовствующей императрицы оставил службу. Кайюань двадцати пяти лет (737), прослужив в отсутствие, вновь назначен в правую гвардию боевых искусств. Умер в 17-й день 4-го месяца 11-го года Тяньбао (752) в И Нин Фан в возрасте 69 лет.

В Кици辿墓志 есть специальная запись (рис. 6):

Рис. 6: Надгробие убийцы Ки辿(炽俟辿墓志)

Шэнли содержал, императорский указ разрешает в день настоящего, в среднее чтение. И заставить врача на дому преподавать наставления, дабы объезжать свое государство цзан, от учителя частного сектора.

Хотя Ки Ци занимал должность генерала шестнадцати столичных гвардейцев, очевидно, что династия Тан намеревалась использовать конфуцианское образование для реформирования этих генералов Ху с пустынного севера. Интересно, что в годы правления Шэнли (698-700 гг.) двор не только разрешил им учиться в Национальной академии, но и послал врача, чтобы тот лично наставлял их в особняке Кици [21]. Судя по эпитафии, которая гласит: «Он был человеком, способным понять Чжоу и Шэнь в своей работе, и он мог выразить свои взгляды так, чтобы это соответствовало поэзии и книгам», это, похоже, было довольно эффективно. Эти кочевые люди изначально занимались боевыми искусствами, поэтому последовательно служили левым примусом стражи, правым стражем боевых искусств, были запрещенными военными чиновниками, но они также постепенно познавали книги и манеры, превращаясь в литературных и военных людей.

Еще один пример - надгробие Кан Вэньтуна, найденное в Сиане:

Эпитафия на могиле Кан Цзюня, офицера последней дивизии династии Чжоу

Цзюнь был уроженцем уезда Гао Ми, Цин Чжоу, с именем Вэньтун и характером И. Его отец, Луань, был чиновником династии Тан. Его отец, Луань, был чиновником династии Тан. Он был членом семьи Ии и принадлежал к семье Цикада. Мужской материал и количество, город суши и моря; стиль семьи ZuDe, страна TianJueSheng SanQin. Врач имеет очень высокую репутацию, репутацию западной столицы; колонна государства является короной времени Yingliu, газ Ling South Chu. Общественный квадратный поток нефрита, круглый анализ жемчуга. Ючжан семь лет, верхушка плывущих облаков и клетка белого солнца; Тяньма тысячи миль, путешествуя к вратам Неба и наблюдая за нефритовой платформой. Культивируй свое тело и практикуй то, что говоришь, и не двигайся, если ты не вежлив. Теплота и смирение, только праведность. Поэтому он не смотрел на сад, а его сердце было занято могилой. Я подумал, что Цзычжун покинул свой пост и заполнил сад, а Джо Ханин забыл о своем шансе и держит урну. Белый гуй был незапятнан, и слова трех вай; золото было полно палочек, но не так хорошо, как дело писания. Я изучал поэзию и этикет, давал советы своим детям и внукам. Искусство Сун Цяо еще не завершено, а период одухотворения еще далек. Весна и осень, семьдесят девятый год, да здравствует первый год Тунтянь 10 июля закончился в личном Аньи Ли, Юэ в первый год Чжоу Шэньгун год возраста дингоу октябрь А Цзы Шуо 22-й ийоу, похоронен в Пекине Чжаовань уезд, Луншоу границы поселка ритуалы также.

Кан Вэньтун из фамилии, далекого происхождения, когда из западного региона государства Кан, но его предки уже давно вошли в Китай, и зарегистрированы как Цинчжоу Гао Ми людей, которые можно увидеть из «Вэньтун» такой подлинной китайской фамилии. Официальные должности его предка и отца были невысоки, и ни один из них не был чиновником. По крайней мере, во времена его предка и отца, уже переехали в Чанъань, так называемую «Небесную нефритовую страну Шэн Сань Цинь», «репутацию Запада». Сам Кан Вэньтун - «контора», никакого официального положения, но его гробница представляет собой большой склон до и после камеры кирпичной гробницы, хотя гробница была украдена, но погребальные принадлежности очень богаты, раскопаны великолепно выполненные золотой краской трехцветные терракотовые воины Царя Небесного, терракотовые воины-воины, гробничные звери, высокие, красочные[22]. Он должен был быть таким же богатым, как Ань Линцзе, который занимался торговлей. Надгробие восхваляет его «затушевать сад на холме, обратить внимание на могильную книгу», чтобы он мог «возделывать тело, чтобы заниматься словом, не вежливой неподвижностью, теплотой и смирением, только праведностью», но и «изучать поэзию и ритуалы, увещевать детей и внуков», подобно китайскому ученому, китайскому ученому и китайскому ученому. Он был человеком знания и чести, как и китайские ученые. Он умер в возрасте семидесяти девяти лет, в первый год правления императора Тунтяня (696), в Аньи Фан, Чанъань, и его место жительства не было одним из Фангов, где собиралось много сутских купцов.

Будь то пассивное принятие или активное поглощение, в Чанъани в западном регионе народ Ху постепенно приобщался к конфуцианской классике, традиционной китайской поэзии, ритуалам и музыкальным нормам поведения и постепенно становился подлинным китайцем.

В-четвертых, управление садом у западного народа Ху

В конце Северной династии до династии Суй в некоторых гробницах вождей народа ху, таких как 580 лет в погребении саркофага-экрана Анга (рис. 7), каменный внешний гроб Лянчжоу Сапао Шицзюнь (рис. 8), есть изображения сцен их жизни, когда они были живы, таких как банкеты и напитки, охота, путешествия, музыка и танцы [23]. Самые распространенные из этих изображений, расположенные в центре, часто изображают принимающую пару, пирующую в китайском доме с герметичной крышей и двором в китайском стиле с маленькими мостиками и ручьями перед дверью, что показывает, что эти вожди Ху любили китайские дома в садовом стиле.

Рис. 7 (слева) Изображение банкетки на экране саркофага Аньи

Рис. 8 (справа) Саркофаг Ши Цзюня с изображением банкета

Каково было положение сути после вступления в династию Тан? В строках 114-126 дуньхуанского текста P.3813 «Собрание суждений о цивилизации» запечатлен образ купца-ху, уже обосновавшегося в Чанъани:

Ши Батуо, уроженец Чанъани, имел семью торговцев и был очень богат, занимал должность примаса, а его сад, пруды и дома, одежда и товары, слуги и наложницы превосходили по богатству сад, пруды и дома, одежду и товары, слуги и наложницы маркиза или короля. Его брат, Цзе Ли, долгое время жил отдельно, семья его была бедна, и брат не давал ему денег. Сосед, Кан Мо Би, не смог одолжить одежду и сказал ему, что это противозаконно. Пять одежд были Чэнь, с различием классификации неполноценности и превосходства; Девять глав были раскрыты, я построил ритуал верхнего и нижнего. Утренник утреннего рынка купцов, флаг павильона Цзя воздвигнут, престиж семьи низок, дверь земли скромна. Оскорбленный глава династии, предается роскоши и высокомерию. Так что золота и нефрита куча, не стыдно Лян, Хуо домой; вишня разноцветная, там больше, чем в комнате Тянь, Доу. Сливовые балки и лавровые строения возносились к парящему небу; вышитые цзяоцзяо и резные столбы ослепляли светом солнца. Певцы и танцовщицы, кружась на ветру, крутили руки; рыцари и юноши, повернув золотые седла, сияли на солнце. [24]

Под «уездом Чанъань» здесь подразумевается западная половина внешнего города Чанъань, в которой вокруг ворот Кайюань, ворот Цзингуань и города Сиси располагается территория, населенная сути. Этот Сибата, чье имя, вероятно, фонетически переводится с корнуэльского βnt'kk, то есть «Нванда», что означает «слуга», был родом из корнуэльского государства Ши. Его брат носил тюркское имя «Цзе Ли», что было распространено среди народа сут, испытавшего сильное влияние тюркского языка, а его сосед из Канга носил имя «Мо Би», от сутского m'xβy 'rt, что означает «от бога луны»[25]. «Суждения обычно выносятся на основе вымышленных персонажей, а иногда на основе реальных событий, которые уже произошли. Хотя персонажи в этом решении вымышлены, три персонажа представляют три типа торговцев Чанъань Сутэ, и подобные случаи должны происходить чаще в районе скопления людей Чанъань Сутэ, поэтому они включены в набор решений, чтобы чиновники могли использовать их при рассмотрении дел. Здесь показано, насколько богат был Сибата, начинавший как купец, и насколько беден его брат, так что его сосед Кангмоби не выдержал и подал на Сибату в суд. Это свидетельствует о разных условиях жизни сутэ в Чанъане и о концентрации их жилищ. Согласно решению суда, житель Чанъани Сибата «имел больше садов, прудов, домов, одежды, изделий, слуг и наложниц, чем маркиз или король, со сливовыми и лавровыми балками, с вышитыми стропилами и резными колоннами, с ярким и сверкающим небом», то есть именно «сады и пруды» были первым и главным признаком его богатства. (Рис. 9)

Рис. 9 Дома династии Тан на фресках Дуньхуана

Мы также можем найти два хороших примера в других исторических материалах.

Ду Фу написал поэму «Десять стихотворений о сопровождении Чжэн Гуанвэня в горы и леса генерала Хэ», которая была написана Чжэн Гуанвэнем, или Чжэн Ци, который был известен как «Чжэн Гуанвэнь» из-за основания павильона Гуанвэня в девятом году правления Тяньбао (750 г.), в котором он был назначен врачом [26]. В соответствии с этим временем и последующим въездом и выездом Ду Фу из Чанъани, принято считать, что эта группа стихов была написана в двенадцатый год правления Тяньбао (753 г.) [27]. Генерал Хэ, хозяин гор и лесов, по мнению комментаторов стихов Ду, обычно «неизвестен» [28], хотя их внимание сосредоточено на самих горах и лесах, а не на генерале Хэ. В словаре Чжан Юнлу «Чанъань в эпоху династии Тан» он упоминается как «Хэ Чанци, знаменитый генерал времен Тяньбао» [29]. Сианьский краеведческий музей и другие редакторы «Общего вида Сианя» говорят: «В период Тяньбао династии Тан знаменитый генерал Хэ Чанци построил виллу на склоне верхней башни, названную Генерал Хэ Шаньлинь, которая является известным местом на юге Чанъани»[30] Однако это не вилла генерала Хэ, которая является известным местом на юге Чанъани. [Хэ Чанци, уроженец Яншаня в Линнане, был принят на службу в армию Го Цзыи под командованием Шофана в Тяньбао 14 (756) г., получил звание генерала Тысячи коровьих гвардейцев и титул Нингуобо (宁国伯) за заслуги в подавлении восстания Ань Лушаня[31]. Но поэма Ду Фу была написана в 12-м году Тяньбао, на самом деле Хэ Чанци еще не присоединился к армии Го Цзыи и не был генералом, поэтому я боюсь, что Хэ Чанци и есть «генерал Хэ» в поэме Ду - это выдумка, созданная ради эффекта знаменитости.

Я думаю, что «генерал Хэ» был родом из государства Хэ в Корне, также известного как Кушаника, примерно в 75 километрах к северо-западу от Самарканда. Третье стихотворение из набора Ду Фу начинается так: «Десять тысяч миль принцев Ронга, в каком году ветвь другого месяца?». Принято считать, что «князь Ронг» здесь - это какой-то цветок или трава, или относится к «Дэво, защитнику Цян»[32], что согласуется со смыслом стихотворения - прийти из десяти тысяч миль, но до сих пор никто не нашел этот вид травы с названием «князь Ронг». Я думаю, что здесь «Принц Ронг» - это каламбур, с одной стороны, речь идет об экзотических цветах и растениях, но также это метафора людей, из земли Юэчжи царского сына, в династии Тан являющегося заложником. «Лунная ветвь», то есть „луна“, северной династии Суй и Тан династий в Китай кукурузы ху люди утверждали, что они были первоначально с лунным народом мигрировали в западном регионе, таких как „северная история - западный регион биографии“ Кан государства статья говорит: »король фамилии вэнь, лунный народ, также, старая резиденция Первоначальная фамилия короля была Вэнь, уроженец Юэчжи, который раньше жил в городе Чжаову на севере гор Цилянь. Ветви населения были разделены на королей, так что все страны вокруг Кангуо и Чжаову стали фамилией, показывая, что они не забывают свои корни.» [33] Кроме того, «Мигуо, Сигуо, Цао Гуо, Хэ Гуо, Сяо Ань Гуо, Наксепо Гуо, Унахо Гуо и Му Гуо были привязаны к нему». [34] Хотя это не обязательно является исторической правдой, именно так воспринимали Ху люди, проникшие в Китай во времена династий Суй и Тан, поэтому князья Ронг, покинувшие Юэчжи, как их называл Ду Ши, должны были быть князьями государства Суйт Хэ. Упомянутый выше Аньпо «Госпожа Хэ, старшая дочь его предка, генерала Хэ, была назначена вдовствующей госпожой уезда Цзиньшань» - это генерал Хэ, который въехал в Китай, но поскольку его дочь уже умерла в Чанъане на четвертом году жизни (704), она не могла быть генералом Хэ из поэмы Ду Ши. Неизвестно, связан ли генерал Хэ из поэмы Ду с этим генералом Хэ, но не должно быть сомнений в том, что он был сыном царя [35].

В «Десяти песнях о сопровождении Чжэн Гуанвэня в поездке в горный лес генерала Хэ» Ду Фу дается подробное описание этого горного уединения:

Одна из них: Я не знаю дороги в Наньтан, но теперь я знаю пятый мост. Знаменитый сад расположен на зеленой воде, а дикие бамбуки - на зеленом небе.

Я встречался с вами в прошлом и встречался с вами в Хао Ляне. Мне всегда был интересен мир, но я не боюсь расстояния копыт лошади.

bis: Сто гектаров ветреных водоемов, тысяча глав прозрачных летних деревьев. Ветви низкие, листья темные, пеночки гнездятся.

Свежий карп и петрушка - любимые блюда. Интересно, удастся ли мне когда-нибудь добраться до дна Тотару и поужинать посреди Вьетнама?

№ 3: Принц Ронг, когда мы покинем Луну? Цветы распустились в другом месте, а виноградные лозы раскинулись в прозрачном бассейне.

Апостол Хань пришел в город, но Шеннонг даже не подозревал об этом. И роса, и дождь переворачиваются и бьются, и день открытия чапарраля покидает плащ.

Четвероногий: боковой дом соединен высоким бамбуком, а редкая живая изгородь - вечерними цветами. Лианы так изогнуты, что в них прячутся змеи.

У меня нет никаких заслуг в работе в горах и лесах. Я продавал книги и пришел спросить хозяина дома.

quinquies: Оставшаяся вода реки Чанцзян разбита, остатки гор и камней открыты. Зеленые побеги бамбука ломает ветер, а красные сливы нагуливают жир под дождем.

Серебряные доспехи используются для игры в воздушного змея, а золотая рыба обменивается на вино. Я не собираюсь убираться, но по своей воле присяду на ягодный мох.

Шестое: Ветер-сани раздувает снег, облака-ворота ревут водопадом-весной. Я проснулся с мыслью о том, чтобы лечь на плетеную травяную циновку, а в одежде мне было холодно, и я хотел надеть шелк.

Дикий старик пришел посмотреть на гостя, речная рыба не взяла денег. Я только подозреваю, что в этом простом месте есть свои горы и реки.

Седьмое: колючее дерево холодный цвет облаков, полынь весенняя аромат корня лотоса. Хрустящий салат-латук красив, иньская польза списка продуктов прохладна.

Дикий журавль выходит утром, горный дух прячется днем. Каменный лес свертывает воду, на сто миль только бледнеет.

№ 8: Я вспомнил Ян Лючжу и отправился в Кунчи верхом на лошади. Когда я впервые увидел это, я был в середине ночи, и я был в середине ночи, и я был в середине ночи, и я был в середине ночи, и я был в середине ночи, и я был в середине ночи.

Я не уверен, что смогу это сделать, но я смогу это сделать, - сказал он. Я не уверен, что у меня получится, но я справлюсь», - сказал он.

Девятый: Книги на кровати связаны с домом, а деревья перед ступеньками чистят облака. Генералы не сильны в боевых искусствах, но дети всегда хороши в литературе.

Я укачиваюсь на ветру и слушаю поэзию тихой ночи.  Одежда висит на Фикусе Луо, и белеет прохладная луна.

№ 10: Мне не по душе идея возвращения в город. Я не уверен, о чем говорю, но уверен, что смогу найти способ, чтобы все получилось.

Я смеялась над танцем перед лампой, но я не знаю, кто будет петь, когда я пьяна. Мне должно быть хорошо только с друзьями, а ветер и дождь пришли и ушли». [36]

Что касается общей линии стихотворений, то в «Заметках» Се Сивэя приводится цитата из «Поэтических бесед Цзечжая» Чжан Цяньи, том 4: «Путешествие к горе и лесу генерала Хэ», если рассматривать его вместе с десятью стихотворениями, то главы не обязательно должны быть одинаковыми, но одно предложение обязательно. Первое - смотреть издалека. Второе - присмотреться, и лес подарит. Третье - выбрать один цветок за его разные виды. Четвертое - и превратиться в сад книжного дома. Пятый - описание вигвамов и прудов, второй - описание изысканности гостеприимства. Шестой - после выпивки встать, подняться по желанию, то есть каменная ступенька и родник тоже можно оценить. Седьмое - описание красоты продуктов до и величия ситуации после. Восьмой заимствован для того, чтобы поставить Кун Цзи для сравнения с бассейном Хэ, потому что и заколотить лодку, чтобы решить водную игру. Его девять один спонсор мудрых, если не помещик хороших солдат, литераторы не могут долго оставаться. Это сердце первой десятки. Его одиннадцать складывается за пределами бюро, тело ушло, а сердце все еще привязано, тогда корень засады тяжело переваливается. Это также неизменная схема нескольких песен». Общая структура стихотворения Ду и общая ситуация с горами и лесами генерала Хэ видны (рис. 10).

Рисунок 10 Горный лес генерала Хэ

У Ду Фу также есть «Пять стихотворений о повторном преобладании Хэ», написанные весной тринадцатого года Тяньбао (754), согласно приведенному в статье исследованию сезонных сцен [37]. Стихотворение Юнь:

Одно из них такое: спрашивают о Восточном мосте Бамбука, генерал доложил о книге. Заливать одежду тоже велел водить, высокая подушка - моя хижина.

Цветам подобает певчая бабочка, ручей шумит, выдра ловит рыбу. Место отдыха и релаксации действительно является резиденцией дикаря.

bis: Бутылка все еще стоит под дождем, а диван еще не передвинут. Собаки приветствуют прежних гостей, а вороны защищают детей, покинувших свои гнезда.

В храме Цуйвэй облака тонкие, а в Хуанцзы Пэй небо чистое. Я всегда был так взволнован, что надел пару туфель и прошел через восточную изгородь.

ter: На платформе на закате, попивая чай на весеннем ветерке. Каменная ограда направляет перо по диагонали, и на листьях тунга пишутся стихи.

Изумруд звучит в одежде, а стрекоза стоит на леске. С тех пор у меня нет времени приходить и уходить.

Я не слишком ленив, чтобы ходить в храм, но мне следовало бы быть слишком занятым, чтобы наслаждаться природой. Дождь разбрасывает золотые локоны доспехов, а мох ложится на зеленое утопленное копье.

Я протянул руку к иве, и у меня достаточно риса и сорго для моей семьи. Если вы используете свой разум, то сможете добраться до Сянь Хуана в дневное время.

No.5: Ты всегда должен оставаться здесь, и мы сможем оценить годы друг друга. Я теряю время в сумерках и разочарован тем, что не вижу хорошего леса и весны.

Когда же я смогу купить тонкое поле на обратном пути в горы? Боюсь, что не успею, поэтому буду пить досыта». [38]

К сожалению, лес, вероятно, был уничтожен во время восстания Ань Ши, а место, где находился сад, стало местом ожесточенной битвы между танской армией и повстанцами в процессе отвоевания Чанъани, поэтому предполагается, что он был уничтожен в этот период, и в документах династий Средняя и Поздняя Тан о нем нет никаких упоминаний. Чжан Ли Юаньоу первого года династии Северная Сун (1086) путешествовал на юг города Цзинчжао, при составлении «тура по югу города» записал облако: «посещение ханьской, чжэнской загородной резиденции, в Вэйцю, пряжка Яофу, дверь, на свободной платформе для чтения, ищут так называемые леса генерала Хэ, но не могут быть замечены». Из-за танского народа, живущего на юге города, часто старые следы стираются, искать нечего, не лучше, чем ненавидеть.» Леса больше не видно. Чжан Ли процитировал стихи Ду, в которых упоминается название этого места, и сказал: «Сейчас пятый мост на западе Вэйцю, и Шэньцзяцяо похожи. Пруд Тинкунь на севере Вэйцюй, Ян Лючжу, сегодня недоступен. Наньтан, согласно стихотворению Сюй Хуна «Подушка заднего хребта Наньтана», также находится в Вэйцю слева и справа?» [39] При династии Юань Ли Хао-вэнь составил «Чанъань чжиту», где говорится: «Ханьчжуан, на востоке Вэйцюй, Чжэнчжуан и на его юго-востоке, Чжэнчжуан и на востоке. Чжэн Чжуан и на его юго-востоке, Чжэн восемнадцать благочестивых резиденций также». Говорят, что склоны башни, названной так потому, что там находится понтон, на западе от Вэйцюй, горы генерала Хэ и леса тоже.» [40] имеется в виду горный лес генерала Хэ на склоне башни. Юань Ло Тяньчун «Класс под редакцией Чанъань Чжи» том IX записывает: «Генерал Хэ Шаньлин, ныне называемый башенным склоном, Шаолинъюань Най Фанчуань северных равнин, от деревни Сыма, до этого конца, его высота 300 футов, на востоке Дучэн, Вэйцюань на западе. Горы и леса давно упразднены, на них стоит храм, плавающая карта тоже упразднена, обычно называется башенным склоном.» [41] Сяо Ди Фэй «Ду Фу полное собрание корректур» I: «Сейчас в пяти милях к юго-востоку от района Чанъань, города Сиань, есть место, называемое деревней Шуанчжу, от которой прослеживается река Фанчуань в юго-восточном направлении, над Шэньцзяцяо, есть место, называемое Хэцзяин, которое, по слухам, является бывшим местом горного леса генерала Хэ.» [42] уже по слухам облачно. Ши Nianhai, Цао Erqin в записке «путешествие к югу от города записи», тест пятый мост для Yongan дренажный мост, дренаж через деревню сегодня Фу Чжан запад, и северо-восток через пятый мост, мост в сегодняшней западной пять мостов к востоку от деревни; фиксированный Кун Чи в сегодняшней реки бассейн Zhai, площадь несколько миль; Nantang когда нынешний Weiquanan [43]. Из этого можно приблизительно начать расположение генерала Хэ Шаньлиня, то есть города Чанъань к югу от ворот Миндэ за пределами Северной равнины Фаньчуань, от ворот Миндэ примерно в 30 милях к западу от Вэйцюаня[44]. Здесь в городе Чанъань при династии Тан чиновники и вельможи в саду сосредоточили другие предприятия, так называемые «пекинские пригороды формы победы тоже» [45]. Тот факт, что генерал Хэ построил свое поместье именно в этом районе, свидетельствует о том, что он обладал сильной финансовой мощью и обширными связями.

В сочетании с содержанием двух наборов стихов Ду Фу, Ли Линфу написал «Город Тан Чанъань, южный пригород генерала Хэ, элементы сада и планировка», для дома здания и артефакты в горах и лесах, такие как кабинет, водяная мельница, поле боевых искусств, платформы для рыбалки, питьевой Битоу; горы и леса в воде, такие как река Мыло, Цинмин Нулла, бассейны ветра, рокарий, водопады и источники, Шилинь Шуйфу; животные и растения в горах и лесах, такие как рыбы, птицы, собаки, стрекозы, бабочки, выдры, бамбуковые леса, пузырящиеся деревья, Водяной сельдерей, Докуро, Красная слива, Лотос, Эхинацея, Полынь, Самка Луо, Фикус, Хвощ, Рис; еда, такая как свежий карп Вебстера, Суп из петрушки, Инартемизия, Корни весеннего лотоса, Чай; а также Барабаны и Музыка и т.д., все это классифицировано и проработано. Он проанализировал общую планировку и детальную резьбу гор и лесов генерала Хэ по тщательному описанию Ду Фу [46]. Из него мы можем подробно узнать, как генерал Сут Хо создал свой собственный сад в соответствии с садовым укладом Центральных равнин, умело используя гористую местность и водные каналы в южной части города. Работа с декорациями во внутреннем дворе, расположение кабинета и поля для боевых искусств - все это говорит о культурном настрое владельца, который был одновременно и ученым, и военным, и приближался к природе с помощью сада. Можно сказать, что это группа репрезентативных зданий, отражающих культурную трансформацию западного народа ху в Чанъане.

Такую же ситуацию можно привести и в случае с Ючи Шэном, царем Ю-Цанга. В Старой книге Тан, том 144, «Биография Ючи Шэна», написано:

Ючи Шэн был старшим сыном царя Гуй из Утепе. Он унаследовал трон в юном возрасте. Тяньбао в династии, предложив знаменитого коня, прекрасный нефрит, Сюаньцзун Цзя, жену клана женского пола, удостоился права генерала Вэйвэя, правителя дома Виши, вернулся в страну. С праздником Аньси министр Гао Сяньчжи с прорывом Сабайби, вещающий Сянь, заслужил добавление серебра и зелени Гуанлу Дайфу, Хунлу Цин, изменил Гуанлу Цин, такие же, как и положительные. В начале Чжидэ, услышав, что Ань Лушань против, Шэн Най приказал своему брату Яо заниматься государственными делами, так как ставка 5,000 войск, чтобы пойти на бедствие. Народ страны остался у Шэна, с молодой девушкой в качестве заложницы, а затем и у линии. Император Сузун отнесся к нему очень доброжелательно, и он был удостоен звания «Особое продвижение» и титула «Смотритель императорского дворца». В Гуандэ поклонился гусарскому генералу, правителю дома Виша, королю Утепе, чтобы вернуться в страну. Шэн твердо просил остаться в гвардии, плюс открыть дом Итун трем секретарям, запечатать вуду короля, настоящую сотню домочадцев. Шэн просил, чтобы Яо был пожалован титул короля, и эдикт был удовлетворен. Шэн Най в столице практикует Ли Шэн декоративный лесной павильон, чтобы ждать гостей, добрые люди посещают. [47]

Согласно Книге книг Юань Гуй (册府元龟), том 9622, «Департамент министров иностранных дел - Сиань Син Мень»: «Юйчи Шэн, ставленник Ю-Цана, тоже был». [48] Известно, что он также жил в Чанъане в качестве заложника, но вернулся в свою страну, чтобы унаследовать трон в молодом возрасте. Во времена Тяньбао он также лично прибыл с подношениями к императорскому двору и взял в жены дочь из клана Ли Тан. После восстания Ань Лушаня он повел 5000 солдат на Центральные равнины, чтобы служить королю, но после войны не вернулся в свою страну и попросил остаться в Сувэе, но династия Тан все равно позволила ему «знать дела своей страны»[49]. Во второй год правления Гуандэ (764 г.) император Дайцзун отправил Шэна обратно в свою страну, а сам просто передал свой трон младшему брату, Ючи Яо,[50] и остался в Чанъане. Вместо этого он построил большие лесные павильоны в земледельческой мастерской Чанъани, чтобы развлекать гостей. В Новой книге Тан, том 110, «Биография Ючи Шэна», здесь: «Шэн остался, носит строительство бассейнов и павильонов, толстые гости, ученое сообщество больше от экскурсии.» [51] указывает, что его лесной павильон является искусственным через здание, есть пруды, здания и гуань, и люди, которые путешествовали с ним, в основном столичные ученые мужи. Шуцзюфан на юго-востоке города Чанъань кажется более отдаленным, но здесь на востоке находится Лэйюйюань, на юге - пруд Цюцзян, к юго-западу от Цзиньчанфан находится храм Да Цинъэн, а затем к югу абрикосовый сад, и здесь просторная местность, текут водные каналы, это очень идеальное место для строительства городского сада (см. рис. 5, выше). В этом районе была самая высокая концентрация литераторов и бюрократов, поэтому он также был лучшим местом для общения с учеными.

В «Старой книге Тан», том 144, биография Ючи Шэна, записано: «В начале правления Чжэньюаня Яо отправил посланника с предложением, в котором говорилось, что с самого начала существования страны поколение сменяется первым наследником, и что его старший брат Шэн отказался от страны, чтобы передать титул сыну Шэна, Руи. На был Руй для инспекции школы Гуанлу секретарь и Виша дом долгой истории еще. Солидная отставка, и сказал: «Яо длинная линия государственных дел, люди рады служить, Руй родился в Пекине, не узнал обычаев страны, не может быть послан. Из-за Шао король-консультант. Братьев, чтобы пустить в страну, люди зовут». [52] Так называемые «братья, пустившие страну» были, очевидно, комплиментом ханьских ученых Ючи Шэну, царю народа Ху, обозначив его как благородного человека с конфуцианскими моральными ценностями. Похоже, что путешествие Ючи Шэна с учеными в его сад в Чанъане было эффективным. Его сын также вырос в Чанъане, а к 10-му году Чжэньюань (794 г.) Ючи Шэн умер в возрасте 64 лет и получил титул правителя Лянчжоу, которому наследовал его сын Ючи Руй [53].

Резюме

В этой статье мы используем недавно опубликованные надписи и документы, а также литературные источники, чтобы проанализировать ситуацию, в которой оказались выходцы из Западных областей, попавшие в Чанъань, столицу династии Тан, через множество путей, особенно через поступление на государственную службу, учебу, социальное общение, строительство садов и других условий жизни после въезда в Чанъань, чтобы увидеть, как выходцы из Западных областей постепенно интегрировались в общество Чанъаня, как они использовали традиционные китайские конфуцианские ценности в учебе и социальном общении, а также как они Они также изучали и взаимодействовали с традиционными китайскими конфуцианскими ценностями, использовали элегантную жизнь садов для общения с танской знатью и, наконец, полностью интегрировались в общество высшего класса Чанъани. Эти типичные случаи также дают нам возможность наблюдать за постепенной трансформацией общества Чанъани после восстания Аньши, и они, как особая категория персонажей Чанъани, были мощной движущей силой для развития богатой и разнообразной культурной жизни города. (Рис. 11)

Рис. 11 Длинная статуя шестидесяти одного джентльмена в мавзолее Цяньлин