В процессе культурных обменов между Китаем и Западом в древние времена, помимо очевидных двусторонних обменов материальными цивилизациями, такими как шелк и специи, происходил также непрерывный обмен духовными цивилизациями. Духовные обмены часто происходили медленнее, чем материальные, но когда они были приняты другой стороной, их влияние было более масштабным.

В связи с этим люди привыкли подчеркивать в основном распространение буддизма, зороастризма, манихейства и несторианства на восток и их влияние на китайскую культуру, в то время как распространению китайской цивилизации на запад уделялось меньше внимания. Господин Чжан Гуанда в своей статье «О некоторых особенностях культурных обменов между Центральными равнинами и Западными регионами во времена династий Суй и Тан» прояснил сильное влияние китайской цивилизации на Западные регионы, а также исследовал такие вопросы, как распространение культуры династии Тан на запад и глубина ее влияния.

Данная статья вдохновлена теоретическими выкладками господина Чжана и рассматривает несколько моментов, касающихся вопроса усвоения китайской культуры У-Цангом, великой державой на Южном пути Западных регионов во времена династий Тан и Сун.

Причина, по которой мы выбираем У-Цанг в качестве объекта исследования, заключается в том, что об этой стране не только много информации в дошедших до нас китайских исторических материалах, но и, что более важно, с конца XIX до начала XX века в развалинах многих древних у-цанских царств в районе современного Хотана и в пещерах Сутры в Дуньхуане было найдено большое количество документов, написанных на языке У-Цанг, языке у-цангов, языке коренного народа У-Цанга. Было найдено большое количество государственных и частных документов, написанных на языке у-цанг, языке народа у-цанг, буддийских текстов, а также несколько параллельно найденных документов на китайском языке, что отражает истинное лицо царства у-цанг в династии Тан и Сун и позволяет проводить более систематические исследования, чем исследования других оазисных царств в бассейне Тарима, таких как царства Гуэцзы, Шулэ и Яньци.

I. Обзор истории У-Цанга в период династий Тан и Сун

В конце династии Суй и начале династии Тан тюркское ханство господствовало в западном регионе, Ü-Tsang одной стороны к тюркской дани, другой стороны династии к Центральной равнине, и в тринадцатом году ZhenGuan (639) послал сына на службу династии Тан. Чжэньгуань 18 лет, Сюаньцзан из Индии для получения священных писаний возвращается домой, Юйтянь остается, Юйтяньское правительство оказывает ему гостеприимство и сопровождает в Тан. В 22-м году танская армия заняла Гуцзы, большую страну в северной провинции Западных областей. В следующем году танский полководец Сюэ Ванбэй повел свои войска в Утепе, и царь Утепе Фу Джатан Синь вошел вместе с ним ко двору и был назначен императором Гаоцзуном правым примасом династии Тан, после чего вернулся в свою страну.

Через три года (658) династия Тан окончательно разгромила Западный Туркестан, овладела суверенитетом западных стран, а первоначальное на западе государство на территории Аньси Дучжу переместилось в Гуцзы, при Гуцзы, Ютепане, Яньци, Шуле возникли четыре города, Ютепан стал важнейшим военно-политическим правящим центром южного Шелкового пути.

С тех пор силы Тубо в Западном регионе, в сочетании с остальным Западным Туркестаном, в Сяньцин четыре года, Луншуо три года (663) и Линдэ два года (665), три раза напали на Ютепан, династия Тан послала войска, чтобы спасти. Но в это время система обороны четырех городов Аньси еще не была совершенной, в первый год правления Сянхэна (670) турки захватили Ютепан, Гуцзы и другие места, династии Тан пришлось уволить четыре города Аньси, выведя их из состава префектуры Аньси.

В первый год правления Шаньюаня (674 г.) царь У-Цанг, Фу Джан Сюн, отбился от тубо и лично вступил в династию Тан. Династия Тан сделала Ю-Цанг Виша Дютю, под юрисдикцией десяти связанных государств, и назначила Фу Джан Сюна Дютю. После этого западные страны постепенно вернулись под власть династии Тан, и война между Тан и Тубо за западный регион велась в основном в районе Шиба и Шуле, а война в Ютепане была немного меньше. В начале арки Тубо снова захватил четыре города Аньси, такие как Ютепан. В Тяньцзю три года (691) рано, король Ю-Тепана Фу Чжань Сюн умер, Тан назначила его сына Дефект (вал) королем Ю-Тепана. Чаншоуюань год (692) октябрь, Тан сбросить Аньси четыре города, и отправил Хань армии 30 000 человек, размещенных в западном регионе, по Тан армии будет командиром города, укрепление четырех городов Аньси, чтобы противостоять способности иностранных врагов.

После этого, за исключением тринадцатого года начала Юань (725) Ü-Tsang король Ючи видом соблазнил тюркских попытки восстания против династии Тан, и был быстро захвачен Аньси заместитель столичного охранника DU Сиам войск, Ü-Tsang всегда был в династии Тан в пределах сферы влияния. Тяньбао (749 лет назад), король Ю-Тепана, Ючи Шэн вошел в династию Тан, чтобы предложить знаменитый нефрит и лошадей, Сюаньцзун отдал королевской семье дочь в жены, и удостоился звания генерала правого Вэйвэя, а также губернатора дома Виша. Вернувшись домой, Юйчи Шэн и аньсийский губернатор провинции Гао Сяньчжи объединили свои усилия, чтобы нанести удар по армии Тубо на территории Подсянь (современный Вамо) и Сапи (современный район Руоцян), и одержали победу.

Через четырнадцать лет (755 год) Ань Лушань восстал, Юйши Шэн услышал, пусть его брат Яо регулирует государственные дела, так как ставка в 5 000 войск отправилась на Центральные равнины, чтобы избавить от неприятностей, хаос нивелирования не вернулся к старику Чанъаню. В третий год эры Цяньюань (760 г.) династия Тан пожаловала Юйчи Яо четыре города в качестве заместителя посланника, ведающего государственными делами. С тех пор на Центральных равнинах нет времени смотреть на запад, ставка Ючи Яо из числа местных жителей и династии Тан, вместе с городскими стражниками, настаивала на Чжэньюане шесть лет (790), в итоге была захвачена Тубо.

Тубо не прервали линию правления Ючи в Ютепане, но все равно управляли этой областью с помощью связей, аналогичных тем, что были при династии Тан. Гарнизон Тубо был сосредоточен в северной части столицы Ю-Цанга, форте Шэньшань (ныне Мазатаг), чтобы он мог защищаться от перелетных птиц на севере и командовать и контролировать царя Ю-Цанга на юге.

В середине IX века внутренние беспорядки в Тубо пошли на спад, и вскоре после убийства тубоского цзанпура Рангдхармы в 842 году У-Цанг обрел независимость, что позволило клану Ючи самостоятельно удерживать власть; с начала X века У-Цанг находился в тесном контакте с режимом Шачжоу Куайтан в Дуньхуане, и в 912 году Ючи Сангву Бо (Viśa' Sambhava) занял трон, приняв китайское имя Ли Шэнтянь, с фамилией Тунцин; затем он женился на Шачжоу Куайтан, и фамилия стала Тунцин. Позже он женился на дочери Цао Чжицзина, вождя Шачжоуского Цюйцзюня, и обе стороны часто обменивались мнениями, а посланники У-Цанга отправлялись на Центральную равнину через Гуаша, чтобы платить дань китайской династии. В третий год Тяньфу поздней династии Цзинь (938 г.) император Гаоцзу династии Цзинь отправил Чжан Куанье и Гао Цзючжи с миссией в Утепе и короновал Ли Шэнтяня как «короля Дабао Утепе». С тех пор У-Цанг и династия Центральных равнин и чиновники Дуньхуана более тесно сотрудничают, часто большое количество посланников У-Цанга останавливаются в Дуньхуане.

В начале правления династии Северная Сун, послы У-Тепана, монахи несколько раз приносили дань династии Сун. В четвертом году эры Цяньдэ (966) принц Конгдэ, сын Ли Шэнтяня, также отправился ко двору Сун и вернулся в следующем году, заняв трон в качестве короля под именем Viśa' Śūra. Примерно с 970 года исламская династия Шуле Хэйхань напала на буддистов У-Цанга с востока, и война продолжалась более тридцати лет. В начале XI века династия Хэйхань окончательно захватила У-Цанг, и буддийское царство У-Цанг, управляемое семьей Ючи, было окончательно уничтожено, У-Цанг начал входить в круг исламской культуры, ираноязычные жители У-Цанга стали тюркизированными, а У-Цанг постепенно ассимилировался с языком хуйюр (уйгурским). Ассимиляция.

Из приведенного выше обзора династий Тан и Сун в истории Ü-Tsang можно увидеть, так как Сяньцин три года (658) создали Ü-Tsang город, Ü-Tsang действительно в прямом правлении династии Тан, но из-за Tubo в западном регионе борьбы, Ü-Tsang в Тан-Фан между руками несколько раз, династия Тан в твердой основе первого года Чаншоу (692) создали четыре города после причины У Цзэтянь принял важные меры, то есть Хань войска отправили 30 000 человек в городе для охраны четырех городов. Ханьские войска вышли из города западного региона, не только укрепили четыре города Аньси, чтобы противостоять иностранным врагам, но и оазисные царства западного региона политического, военного, культурного и далеко идущего воздействия. Города города опекун пример Тан будет, они ведут Хань солдат для охраны местных, неизбежно с местными чиновниками, жители контакт, поэтому эти Тан солдаты, естественно, станет династии Тан военно-политической системы распространителя.

Известно, что посланниками У-Цана были Чжан Хуайфу, Гао Сяньчжи и Ян Хэ. Согласно статье Чжан Чжи Мочи в третьем томе дуньхуанского сборника «Шачжоу туцзин» (P.2005), около сентября 714 года Чжан Хуайфу служил «генералом партизан, лейтенантом западной префектуры Пучан в опеке Правой нефритовой надписи, генерал-лейтенантом регулярной опеки Главной опеки, посланником в опеке Юй-Тэпана, а также герцогом округа Дуньхуан». Он происходил из клана Мучи Чжан (также известного как клан Бэйфу Чжан и клан Цинхэ Чжан), крупного клана в Дуньхуане, и, как говорят, был потомком Чжан Чжи, мудреца скорописи времен династии Восточная Хань. Уроженец Корё, Гао Сяньчжи с ранних лет сопровождал своего отца в Западных областях, а затем был оценен министром четырех городов Фу Мэнлингом, который назначил его стражником города Ютепан примерно в середине правления императора Кайюаня. Позднее Гао Сяньчжи получил должность министра четырех городов, и хотя он был генералом из Корё, вырос он уже при династии Тан.

О деяниях Ян Хэ можно узнать из «Священной дао-стелы генерала Ян Гуна, правого Золотого Го, заместителя министра Четырех городов» Ян Яня: «Имя Гуна - Хэ, его фамилия - Игун, он родом из Хэдуна. Он был правнуком гусара Гаоцзу. Великий отец табуированных слов, свободный врач династии Суй, государственный ученый по искусству ао, высокая теория по цзян. ...... Као Тие Кай, магистрат уезда Хэчжоу Дакся. ...... [Ян и] так как генерал Увэй, четыре города заместителем посланника, плюс Юнь Хуэй генерал, и посол армии Утепе ...... и двигаться Цзиньву генерал, четыре города раздел заместитель посланника.» Из вышесказанного видно, что Чжан Хуайфу и Ян и или из престижной семьи, или из семьи секретаря, они служат в Ютепане, для распространения культуры Центральной равнины, должно быть, сыграли важную роль.

Tubo для правления Ü-Tepan, не полностью изменить Ü-Tepan царства оригинальной административной системы, влияние китайской культуры может продолжаться вниз. 9 века после независимости Ü-Tepan, особенно в 10 веке, Ü-Tepan вновь развиваться с китайскими династиями имеют дело с режимом Shazhou Quyi Jun и очень тесные обмены, и культура Центральной равнины и прямое влияние на Ü-Tepan.

Во-вторых, местная администрация династии Тан и влияние чиновничьей системы

Династия Тан была периодом расцвета феодального общества в Китае. С точки зрения системы, она систематически суммировала системы со времен династий Хань и Вэй, сформировала набор чрезвычайно совершенных правовых систем и строго закрепила их в виде правовых инструментов, таких как правовая форма, поэтому ее называли страной правовой системы. Что касается культуры, то династия Тан унаследовала традиционную ханьскую культуру, а также выборочно впитала некоторые элементы иностранной культуры, вписав их в традиционную ханьскую культуру, так что в культурном выражении династии Тан появились красочные сцены.

Культура династии Тан, сформировавшаяся в результате слияния традиционной и иностранной культур, распространилась за пределы страны, оказав огромное влияние. Люди часто приводят в пример только Корею, Японию, Вьетнам под влиянием династии Тан и формирование так называемого Восточноазиатского культурного круга, на самом деле Центральная Азия, многие западные царства, приписываемые династии Тан, в той или иной степени подверглись влиянию культуры династии Тан, но это влияние не продолжалось как в странах Восточной Азии, а с последующим приходом на Запад исламской культуры и просторов моря песка было похоронено.

Влияние культуры Центральных равнин на Тепуи было многогранным, и для большей информативности мы остановимся на двух аспектах: системе и буддийской культуре. Влияние правовой системы, как представителя культуры эпохи Тан, прослеживается в официальной системе, административной системе и системе делопроизводства Ü-Tsang.

В «Старой книге Тан», том 5, «Гаоцзун бэньцзи», говорится: «В первом месяце второго года эры Шаньюань, c c, Ю-Цанг получил титул Биша Дуду, а Вуджан Сюн получил титул Биша Дуду, и территория была разделена на десять государств, так как Вуджан Сюн имел заслуги в борьбе с Тубо». [9] С созданием связанных префектур и штатов местная чиновничья система династии Тан была введена и в Ю-Цанге. В «Новой книге Тан» том 4.3 «География» записано: «Тан Син, начало четырех варваров, с тех пор как Тайцзун Пин тюркский, Северо-Запад все гробницы и варвары понемногу в пределах принадлежности, то есть их племена создали государства и уезды. Большой для губернаторства, для своего предводителя для губернатора, убийцы, являются наследственными.»

В статье о Тинчжоу в 40-м томе «Атласа уезда Юаньхэ» добавляется: «Вместе с большими вождями в качестве губернаторов, убийц и секретарей они также учредили должность генерала, который ведал столом и другими делами». Титул Вишну Дуду из Фу Джан Сюна также встречается в каменной фигуре Цяньлин. История гласит, что Ючи Шэн получил титул правителя Виши в Тяньбао. Другой информации о короле Юй Тянь не видел этого имени, но Юй Тянь оба поставлены в качестве губернатора, губернатор естественно последовательных поколений Юй Тянь король наследственной, история не содержится, но книга отсутствует есть пробел между ним.

Виша под десятью государствами, «новый таньшу - география» примечание que. Нам посчастливилось узнать некоторые особенности этих двух государств благодаря раскопкам китайских и у-цанских документов в районе Хотана.

Теперь в Британской библиотеке (Британская библиотека) M9 китайских документов, Департамент начала двадцатого века раскопали в пустыне к северо-востоку от Хэтянь Даньдань Wulik сайта, содержание «Тан Дали три года (768) 23 марта шесть городов качество логики в фрезерный ультиматум,» подписал «шесть городов качество логики убийца Амо Чжи Юйчи Синь (?). » Название. Во второй строке китайского документа «Набу чжи чжи, Тан дали семь лет (772 г.)» под номером Balaw.0160 в том же сборнике имеется подпись «Амочи ючи □□, секретарь убийцы».

«Аможи» - это аналог у-цанского слова āmāca, которое происходит от буддийского санскритского слова āmātya- или amātya-, означающего близкий советник короля, и используется в у-цанском языке как почетный титул. «Убийцы», несомненно, были главами связанных государств, и оба они принадлежали к королевской семье Ючи, что соответствовало танской системе, согласно которой „все они были наследственными“.

Титул «убийца» был главой связанного государства, поэтому он также часто встречается в документах Ü-Tsang, т.е. транслитерируется в tsīṣī или tcīṣī, первое написание которого можно найти в Хедине 1, Хедине 3, Хедине 11 в Этнографическом музее Швеции, Хедин 12, Хедин 13, Хедин 20, Хедин 45 и так далее. Хедин 20 начинается так: [ka]ka 22mye haḍai vā miṣḍām ḡyastänaparau ā tsīṣī spāta sudārrjāṃ vara, что означает «В 22-й день 2-го месяца 2-го года 2-го лунного месяца святое небо ниспослало царский указ на голову убийцы Сапосуда. «.

Слово «Шэнтянь» в тексте Ü-Tsang является синонимом царя Ü-Tsang. Кроме того, земля, где были найдены документы с номерами Хедин, - это район поколения Лаодамагоу, расположенный к северо-востоку от современного Хотана, который находится под юрисдикцией вышеупомянутых Шести городов префектуры Цилу. Убийца здесь тот же, что и убийца в вышеупомянутом Ультиматуме трехлетней мельницы Дали, который является убийцей префектуры Цилу.

Таким образом, становится ясно, что значение слова «шиши» в у-цанском языке идентично ханьскому. Последнее написание встречается в M.T. c. 0014, M.T. c. 0018, M.T. 00489 в Британской библиотеке. Из них остаточный документ M.T. c. 0018 читается так: salī tcahaura māśta rrāhaja haḍāhaṣṭūsa hvaṃna rrāda viśa' kīrtta ttya tcīṣī āmāca ṣṣau viśa' rakasal[y ]a (после остатка). «В восемнадцатый день двенадцатого месяца четвертого года царя Ючи Тхин-ти из Уру, в год Ючи Лока, правитель убийца Амочи здесь (далее остаток)».

Имя «Амочи Ючи» совпадает с двумя китайскими документами, приведенными выше, но этот документ был раскопан в Мазар Таг, непосредственно к северу от Хотана, который при династии Тан назывался фортом Шэньшань, и это место не относится к тому же административному делению, что и шесть городов земли, упомянутых выше, и убийца, должно быть, был главой администрации этого региона, но, к сожалению, название государства пока неизвестно. В настоящее время оно неизвестно.

Главный историк при правителе и убийце также встречается в языке у-цанг и упоминается в Хедине 18 как cāṃ-ṣṣī, а в строке 14 Балау. 0154 как cāṃ-ṣṣī. Из содержания этих двух документов следует, что главный историк здесь был местным человеком ху и принадлежал к системе чиновников связанного государства. В то же время в китайской части двуязычного документа в Хедине 24 мы видим подпись «Судья Фу Вэйчжуань, главный историк Ланьванфу», которая также встречается в Хедине 15 и Хедине 16, Думаку C, Думаку D и других двуязычных документах, но в соответствующей части у-цанского письма есть только hvūṃ/hvū/hū phanäkvani, и, судя по фонетическому переводу слова «Фу» здесь и титулу главы Ланьванфу, судья Фу Вэйчжуан должен был быть генералом гарнизона династии Тан, а не у-цанским ху, находящимся в связанном состоянии.

Слово «судья» на у-цанском языке также встречается в Хедине 19, но оно также относится к этому судье Фу, поэтому это слово нельзя использовать как доказательство того, что в у-цанском языке еще есть судья, хотя на самом деле есть вероятность, что такая должность существует.

Ассасин, главный историк при династии Тан в системе четырех чиновников, соответственно, для правителя и через судью, ассасин «отвечает за очищение государства, рассматривает чиновников, провозглашает добродетель и цирен, советует урок земледелия и тутовника, пять религий» и так далее, а заместитель правителя, «чтобы дисциплинировать дела народных масс, через судью Цао». 

Система чиновничьих связей сопровождалась местной административной системой. При династии Тан административная система ниже штатов и уездов на материке была следующей: «100 домохозяйств - ли, пять ли - волость, две столицы, штаты и уезды делились на мастерские, а деревни - на поселки в пригородах, и все ли, деревни и мастерские находились в ведении секретаря». Китайские документы династии Тан, найденные в Хотане, доказывают, что система волостей и деревень была введена и в Ю-Цанге вместе с системой привязки. Ниже приводится список собранных нами имен:

Эти документы были найдены на месте Ма Чжа Таг, Сюэ Ла Village и Сан Гун Ye Village появились в контексте документа не очень ясно, но «Кай Юань лет храм расходной книги» в записи «Западной реки Бонинг Ye Township, Keke Migang Village», известно, что эта сельская местность находится в городе в двадцати милях к западу от реки Зеленый Нефрит или более к западу от реки Вуйю, соответствует положениям Тан Указа «Пять миль для волости», „пригород для деревни“. В той же «Расходной книге» название мастерской записано как «город Чэн Чжэн Шэн Фан», «город Чэн Ань Жэнь Фан», известно, что эти две мастерские в городе, и так далее, все перечисленные выше кварталы должны находиться в городе, что также соответствует Танской системе.

Из названия вышеприведенного списка деревень можно ясно увидеть феномен, что названия деревень обычно пишутся на звуке языка ху, потому что мы еще не нашли их оригинальный язык, поэтому смысл не ясен; название Rifang можно интерпретировать на китайском языке, например, «Anren», когда берется из «Аналектов Конфуция» Liren четвертый «доброжелательный», «Anren, знающий Liren», «Anren, знающий Liren», и так далее. Например, «Анрэн» имеет значение «Лирэн из „Аналектов“ Конфуция», «Рэнрэн, знающий Рэн»; «Шаньчжэн» имеет значение «Шаншу - Юшу - Даю Муо», «Добродетель - это только хорошее управление, а управление - в поддержке народа», которые являются словами, предупреждающими местных чиновников, что позволяет предположить, что они могли быть названы по-китайски изначально. Новая книга Тан» Том 4.3 „География“: „Тан установил привязку государств, находящихся рядом с внешней стороной, или по имени И Лу“. ...... Государства и уезды известны, но не были записаны ранее, или разрушенные области названы сами по себе».

В сельской местности за пределами больших городов царства Ю-Цан, первоначально должно было быть много естественных деревень с собственными, присущими им названиями, после того, как здесь была установлена привязная система династии Тан, то есть в соответствии с размером первоначальных деревень для формирования привязной государственной системы под деревнями, название деревень - с «бритвой и диаспорой»; и первоначальные города Ю-Цан, кажется, не имеют административного деления, и степень синизации глубока, династия Тан Оригинальные Ü-Tsang города, кажется, не имеют административного деления, и степень синикизации глубже, династия Тан будет разделена на Ли Фан, и назван на китайском языке, это не трудно представить. Из этого можно сделать вывод, что местная административная система деревень и кварталов Ю-Цанга была создана с установлением системы привязки в Ю-Цанге при династии Тан.

III. Влияние танской канцелярской системы

Формат различных официальных документов, предусмотренный в Танском формулярном указе, является идеальным воплощением Танской правовой системы. После создания официальной системы и административной системы в связанных государствах все виды официальных документов должны были использоваться для административной работы всех уровней власти, а также для административной работы с городской стражей династии Тан.

Среди раскопанных китайских документов в Хотане есть некоторые официальные документы, которые использовались в то время, например, упомянутый выше «Официальный документ префектуры Хотан, подписанный губернатором Хотана», который представляет собой «Шесть городов префектуры Хотан» от 23-го дня 3-го года марта Танской династии Дали (768). Что еще более интересно, так это то, что упомянутый выше документ Хэдин 24 «Четвертый день четвертого месяца високосного года (три года Цянюань, 760 г.?)» был написан на том же юйтяньском языке рядом с китайским текстом, что полностью отражает знакомство юйтяньских чиновников с танской официальной документацией и ситуацию с двойным управлением местным населением ху и хань. Эти два ультимативных формата, слова, подпись, решение и т.д., с «формулой порядка» династии Тан предусматривают «ультимативный тип» в соответствии.

В дополнение к Ü-Tsang местного использования китайских инструментов или двуязычных инструментов, Тан династии официальных документов системы на Ü-Tsang языковых инструментов более обеспокоены тем, как влияние проблемы, здесь, стоит отметить, является раскопки Дуньхуан P.5538 положительных Ü-Tsang языковых инструментов. Этот документ состоит из 81 строки письма, написанного в девятый день первого месяца четвертого года Тяньцзунь (970 г.) царем У-Цанга, Висаем Шура, Цао Юаньчжуну, правителю Шачжоу Куйинцзюнь (沙州归義军节度使).

На швах каждой полосы бумаги и в конце документа, где отмечены год, месяц, день и т. д., стоят девять квадратных печатей, выполненных китайскими иероглифами в лиловом шрифте, с текстом: «Печать новой отливки книги и эдикта». Последние две строки гласят: parau ttā thyenä tcūnä sūhye: bāḍä tcūrmyekṣuṇä aśä salya paḍauysye māśti nāmye haḍai kvaniña āna rrāśį pastāṃdū yuḍe «В связи с этим мы издали этот указ из павильона (?) в девятый день первого месяца года лошади, в год Небесного Отца, во время благословенной удачи, в четвертый год правления, в год лошади. издал этот указ в середине».

Поражает то, что перед этими двумя строками текста находится большой китайский иероглиф «Ци», длина и ширина строки которого эквивалентна всему у-тепинскому тексту. Почему перед летописью У-Тепе написано большое китайское «敕»? Это кажется невероятным. На самом деле это наследство династии Тан по вопросам императорских указов приборного формата.

Шесть канонов династии Тан, том IX китайского книжного порядка записывает: «Где царская система семи слов: ...... шесть сказанных по вопросу императорских указов». В оригинале примечание: «Утешая государственных министров, повеления о министрах затем использовать». В прошлом, люди только в Чжан Цзюлин «Тан премьер-министр Цюцзян Чжан, господин Собрание сочинений», Лу Чжи «Лу Сюань Гун Хань Юань коллекции», Бай Цзюйи «Собрание сочинений Бая» и некоторые из скальных резных материалов, чтобы увидеть некоторые из текста королевского указа, но из-за системы копий, часто только королевский указ текста, и опустить «относится к не слишком много и» следующий формат того же текста, следовательно. Несмотря на подробное изучение императорских указов, восстановить правильную версию этой «системы царских слов» пока не удалось.

До недавнего времени Британская библиотека лишилась многих ценных документов династии Тан из писаний, найденных в Дуньхуане, среди которых S.11287 - «Эдикт Нэн Чангрена, убийцы Шачжоу, данный в 9-й день 7-го месяца 2-го года Цзинъюнь (711)», оригинальный текст которого выглядит следующим образом:

На одной стороне год, месяц и день, на другой - печать цвета лазури, текст гласит: «Печать центрального двора». Это оригинальный императорский указ центрального двора династии Тан, который был отправлен в Шачжоу. Большой иероглиф «敕» в середине, занимающий одну строку, был прорисован чиновниками министерства императора (императора Руйзуна династии Тан) в соответствии с императорской росписью «敕», а те, что были нарисованы самим императором, хранились в архивах министерства императора.

Отсюда видно, что китайские иероглифы «敕» на документах P.5538 династии У-Цан по образцу императорских указов династии Тан, а надпись китайской киноварной печатью года, месяца и дня также является результатом следования танской системе. Следует отметить, что P.5538 на языке у-цзан представляет собой письмо царя у-цзан Юй-чи Чу-луо к Цао Юаньчжуну, правителю армии Цюйе, который был дядей Юй-чи Чу-луо.

В таком письме не следует использовать формат императорских указов, предполагается, что в это время король Ю-Цан для императорских указов династии Тан на тему «утешение оракула министров, повеления о предмете» функция была не слишком ясной, только как общий формат императорского делопроизводства, который должен быть использован, попробуйте посмотреть на P.5538 на «Указы P.5538 на «императорский указ» характер, каллиграфия неуклюжий, и S.11287 на двери провинции чиновники пишут не то же самое, должно быть от короля Ü-Tsang Yuchi потерял Ло собственное изображение. Хотя царь Ю-Цан в это время был мало осведомлен о различных вариантах использования различных танских систем царских слов, его упорное использование инструментальной формы трактатного эдикта отражает продолжающееся влияние танской системы официальных документов вплоть до начала правления династии Сун.

Еще одним примечательным явлением в рассматриваемом нами документе на языке у-цзан является то, что когда встречаются конкретные слова, независимо от того, написаны они до конца строки или нет, они появляются отдельно и пишутся жирным шрифтом. Эти слова перечислены вместе с их значениями и количеством строк, в которых они встречаются: rrvī «династия» (6, 41, 79), bā̮yi/bayä «святая благодать» или «небесная благодать» (7, 13, 23, 29, 50), parau «эдикт», «указ» (19, 28, 80), gyastūñi «святое (намерение)» (41. 45, 76), gyastūñi «святое (намерение)» (41, 45, 76), gyastūñi rruśti «священная династия» (44), rruśti bayä «придворная благосклонность» (48), rruśta «государственная династия « (54), rrvī jsa gyastūñi «династия священная (значение)» (74)].

Знатоки урюнского текста, отметив это явление, не смогли его понять. Тем, кто знаком с системой Тан, стиль Пин Цюэ с первого взгляда напомнит стиль династии Тан. Шесть канонов династии Тан, том 4, статья 4 «Министерство церемоний»: «Все предметы на столе, бумага, бумага, бумага и суждение, такие как стиль Пингкэ». Так называемый пинцюэ, это строка документа, когда встречаются некоторые специфические слова, или для перемещения строки вровень, или для выстраивания слов в очередь. В дуньхуанском документе P.2504 «Стол заказов Тяньбао» приводится «стиль Пинкэ» облака: «Стиль Пинкэ: храм, боги, мавзолей, пассажирское место, императорский указ, Чжаочжао, милость Божья, указы, святой, судьба двора, дворец, королевская машина и водитель, право было на слово и должно быть Пинкэ текста.»

Сравнивая эти два текста, нетрудно догадаться, что на языковые инструменты Ü-Tsang в плоскости композиции повлиял стиль Ping Que династии Тан. Только в «шести канонах династии Тан» записаны «императорские указы», «святой», «небесная благодать», «придворный» и другие слова, только queer Слова, не плоские, а плоские из Ü-Tepe язык книги может быть основан на династии Тан и Сун теперь уже не существует в определенный год издал плоский que стиль, может также быть, как выше картины «указ» слово, из-за времени и вышел из формы.

Кроме того, на этом у-цзанском языке документы надписываются китайской печатью чжу, несомненно, под влиянием танской системы. Использование китайских печатей на официальных документах двора Ю-Цан также можно обнаружить в китайском письме P.2826 «Царь Ю-Цан в Шачжоу Цзеду Линь Гуншу», на котором есть две надписи печатей, одна из которых «Печать Тунтянь Ваньшоу», а другая - «Большая, чем Ю-Цан, Ханьская система печатей Тяньци», а в конце документа написано, что: В конце документа написано: «Когда письмо отправляется, пожалуйста, смотрите две печати: большая нефритовая печать, малая нефритовая печать и никакой другой печати».

Влияние системы надписей династии Тан не является страной Утепе, например, Турфан нашел перелетную птицу, написанную в перелетной птице царства Сичжоу императорского указа в документах, также надпись китайского «Дафуда перелетной птицы страны под Чжуншу ворота Цзе Юй Jasi всех премьер-министров драгоценной печати» Zhuwen квадратной печати. Даже персидское письмо от ильхана, правившего Ираном в 1289 году, королю Франции снабжено печатью Чжу на китайском языке.

Помимо официальных документов, упомянутых выше, частные документы на языке у-цзан также имеют некоторые аспекты, на которые повлияли документы на ханьском языке, такие как язык, используемый в начале писем, и печать договорных документов, которые не будут подробно рассмотрены из-за ограниченности места.

В-четвертых, внедрение экономических систем

Влияние династии Тан на систему У-Цанг не ограничивалось политическим аспектом, с точки зрения существующих документов, У-Цанг также подвергся сильному влиянию династии Тан на экономическую систему, наиболее очевидным признаком которого является применение системы мер и весов династии Тан.

Шесть канонов династии Тан, том 3, статья 3 Министерства золота и Министерства иностранных дел: «Там, где на севере измеряют в черном просе, ширина одного проса равна минуте, десять дюймов - дюйму, десять дюймов - футу, фут и два дюйма - линейке, а десять футов - чжану. Если измерения производятся в черном просе, то емкость 1200 - флейта, две флейты - хмель, десять хмелей - литр, десять литров - ведро, три ведра - большое ведро, десять ведер - шашка. Где вес проса - в черном просе, вес ста просов - бат, двадцать четыре бата - два, три таэля - два, шестнадцать таэлей - один катти».

Тан Хуэй Яо, том 6.6, Храм Тайфу, цитируется в «Разных приказах»: «Столице департамента и штатам, каждому даны весы и пятифутовые ведра и литры, и т.д., все они были сделаны из меди.» Существование этой системы мер и весов отражено в административных документах связанных штатов государства У-Цанг на китайском языке и у-цанской письменности, найденных в районе Хотана. В качестве примера можно привести двуязычные документы на китайском языке и у-цанской письменности из Думку Си:

Здесь «три чжана, шесть футов, шесть дюймов» соответствует 36 chā kṣä tsuna, chā и tsuna - фонетические переводы китайских слов, означающих «фут» и «дюйм» соответственно. Кроме того, в урюмских текстах встречаются и другие меры и весы династии Тан: kabä «хэй» (см. пропись P. 2893), śiṃga «литр» (см. Or. 11344, 12), kiṇa «цзинь» (см. Hedin) и kiṭa «цзинь» (см. Hedin). « (см. Hedin 51, P. 2741 и другие документы).

Кроме того, в актовом документе Хедина 4 имеются следующие остатки:

В тексте ciṃgāṃ, который профессор Бейли склонен читать как прилагательную форму ciṃga «han», ṣṣaṃgna, единица измерения, рассматривается Бейли как 1 ṣaṃga = 8 śiṃga «литров», а профессором Энмерихом - как 1 ṣaṃga = 4 śiṃga. Однако оба специалиста по у-цанским текстам называют śiṃga китайским эквивалентом «литра», и если принять во внимание контекст вышеупомянутых договорных документов, то нет ничего плохого в том, чтобы соотнести ceṃgāṃ ṣṣaṃgna с «китайским литром» с точки зрения его звучания и значения, поскольку мы не сомневаемся, что туфанские правители Данлопа имели право использовать термин «литр» в своих собственных целях. потому что мы видим использование «хань-доу» и «хань-суо» в документах периода правления Тубо в Дуньхуане. Если этот аргумент может быть подтвержден, то приведенные выше остатки акта можно перевести следующим образом:

В 18-й день 6-го месяца 21-го года правления (средневозрастного) правителя Тур Чоу эта долговая расписка, поскольку (средневозрастная) Нойда Сангха получила возврат долга за четырнадцать (средневозрастных) месяцев, я доставлю пшеницу и ячмень согласно Хань-шуо.

Основываясь на заимствовании этих китайских единиц веса и меры, а также на большом количестве танских монет, найденных Штейном и другими в районе Хотана, нетрудно представить влияние танской экономической системы на царство У-Цанг.

Раскопанные Хэтянем документы на китайском языке указывают на то, что некоторые из налоговых систем царства Ю-Цан в то время, вероятно, также исходили из положений династии Тан, как, например, вышеупомянутое «Дали три года в ультиматум фрезерования», сказанное жителями шести городов региона, то есть в соответствии с танской системой, но материал относительно небольшой, и не может быть исследован глубоко. Можно предположить, что танская система мер и весов в Утепе должна быть связана с положениями системы обслуживания.

V. Влияние синизированного буддизма на У-Цанг в период правления династии Тан

С начала правления династии Тан, когда между династией Тан и королевством У-Цанг установились тесные связи, культурный обмен между двумя сторонами был очень красочным. Художник Ючи Ишэн, выходец из королевской семьи Утепе, писал картины в Чанъане и был наравне с У Даоцзы, что оказало далеко идущее влияние на развитие китайской живописи.

В старой книге династии Тан «Том 28 „Музыка“ записано: »Шесть лет (Луншуо первый год) в марте, по желанию завоевать Ляо, в лагере Туэнь обучали танцам, призвали Ли Ифу, Жэнь Яйсяна, Сюй Цзинцзуна, Сюй Мяньши, Чжан Яньши, Су Тинфана, Ашина Чжуна, У-Цанского царя Фучатана [письмо], Шангуань И и т. д., отправились к воротам Луочэн смотреть музыку. Название музыки «музыка Ронг Дадинг». Дающие зрителям музыку разных цветов имеют различия». Ритуальная и музыкальная система, которую король Ю-Цан увидел в династии Тан, должна была оказать влияние на его собственную страну.

В этом разделе важно обсудить влияние синизированного буддизма на У-Цанг в период правления династии Тан. После столетий переваривания и впитывания буддизма из Индии и с Запада, он начал формироваться в династиях Суй и Тан как синизированный буддизм с китайскими особенностями.

Правление У Цзэтяня было временем великой экспансии династии Тан на Запад, и временем, когда буддизм процветал при поддержке правительства. В результате высокопоставленные монахи У-Цанга, Тиюн Бонджо и Сихон Нанда, были вызваны императрицей У в Чанъань и Лоян для перевода священных писаний; в то же время в У-Цанге был введен синизированный буддизм.

Явным признаком проникновения китайского буддизма в Ю-Цанг стало создание ханьских храмов. В 15-м году правления Кайюань (727 г.) Хуэй Чао, силлаский монах, отправившийся в Индию за священными писаниями, вернулся в Гуцзы и описал ситуацию с буддизмом в Урюмтане: «В Урюмтане есть ханьский храм, храм Лонгсинг. Там есть ханьский монах по имени □□□□□, который является хозяином своего храма и очень хорошим настоятелем, и он родом из Цзичжоу в Хэбэе».

И Дуньхуанский документ P.2899 Китайская «Сутра старца Сумати», название тома: «Храм Урутепе Кайюань все писания», задняя книга тома Урутепе язык медицинская литература, видно, что китайские писания также из Урутепе. «Ziji Tongjian« том 208, zhongzong jinglong первый год (707) в феврале „geng c, указы, чтобы изменить состояние в храме, вид для Longxing“; и „Тан будет“ том 50 различных примечаний облако: „[Kaiyuan] 26 лет (738) 1 июня, указы каждого государства под guo сформированный вид, храм, изменение в “Kaiyuan». Кайюань« как название».

Согласно этому можно узнать в Ü-Tsang Longxing, Кайюань два храма, когда династия Тан по императорскому указу построила в городе Хань храм. И из Anxi четыре города в Guzi, Shule, Shattered Leaf имеют большой облачный храм пример вычета, Ürüm также, когда есть большой облачный храм, потому что это также ко дню первого года (690) 29 октября Королевский указ о создании, из-за армии Тан в первый год Чаншоу (692) до захвата четырех городов, создание большого облачного храма, когда династия Тан немного позже в глубине государства и уездов. Создание этих ханьских храмов также отражено в тибетской книге Li-yul Lung-bstan-pa, которая представляет собой запись истории буддизма в Ю-Цанге, и соответствующая часть книги сейчас переведена:

После этого Виджия Викрам, сын царя Виджии Санграма, вернулся в Ю-Цанг и построил монастырь Бьи-жа-гре-рма для своего доброго друга, почтенного Великого Арагента Девендры. И по сей день он находится под опекой небесного царя Абхаячандры и бога Манитры.

Позже сир Тхе-ши, министр из династии Тханг, вместе с царем Виджия Дхармой построили в восточном городе Бьямса-па Майтри для своего доброго друга Джинасены, настоятеля Гум-тира. По сей день Вишвамитра охраняет этот храм.

Позже Ка Тхе-ши, царский министр, вместе с Виджией Самбхавой построили Кхе-ган-рци для своих добрых друзей Удрендры Род-ци и Дхармананды. По сей день Вишвамитра охраняет этот храм.

Уже отмечалось, что в тексте упоминается строительство храма для Тиюнпуры, когда оно происходило во время его смерти в 691 или 692 году в честь великого мастера. Из этого можно сделать вывод, что то, о чем говорится в двух последующих пунктах, произошло вскоре после этого. СерТэ-ши и КаТэ-ши в тексте - обе китайские фонограммы, поэтому нет сомнений, что это тхангские военные генералы, и мы перевели их как «послы Се» и «Гай» не только для соответствия произношению, но и с учетом того, что это, вероятно, те же люди, что и в Кай Юань (728), соответственно. Помимо фонетической эквивалентности, мы также учли тот факт, что они могли быть «Се Чжисинь, генерал правой армии Фэйлинь и вице-протектор Аньси, заместитель посла четырех городов» до ноября 728 года, и Гай Цзяюнь, протектор Аньси на двадцать шестом году правления императора Кайюаня.

Пребывание последнего в Аньси совпало с годом, когда династия Тан построила монастырь Кайюань, поэтому тибетское khe-gan-rtsi, вероятно, является неправильным написанием «монастырь Кайюань». Это название также встречается в тибетском деревянном документе M.T.b.i.0045, найденном в Мажагтаге: lha-gang ke'u-'gan-tsheRgya Sam-du «Монастырь Кайюань ханьского Сунду (звук)». Это еще раз доказывает, что этот храм был построен народом Тан. Соединив вышеприведенные китайские и тибетские материалы, становится ясно, что некоторые из ханьских храмов У-Цанг были основаны по императорскому указу династии Тан, и что создание этих храмов решительно поддерживалось генералами четырех городов династии Тан, которые охраняли города Аньси.

In addition to these larger Han temples, there was also a modest Han temple, called the Protectorate Temple, located in the town of Jiexie (Dandanwulik) on the northeastern border of the kingdoms of Ütepe, whose existence is attested to by the Dali 17th year (782) of the Dali calendar (Huo Xinyue Bensuqi), which was found by Stein, as well as by the Jianzhong 3rd year (782) of the Jian'er Ma Lingshuang Jiuqianqian (D.VII.2), which was found by the Tang dynasty in the town of Jiexie, and the Dali 17th year of the Jianzhong 3rd year of the Jianzhong 3rd year of the Jianzhong 3rd year of the Jianzhong 3rd year of the Jianzhong 3rd year. Судя по тому, что большинство тех, кто брал долги у монаха Благочестивого Ина из храма Протектората, были солдатами и генералами танской армии, этот храм также был основан с вступлением танских войск в Ю-Цанг.

Создание храма Хань неизбежно привело к появлению в Ю-Цане танской системы управления храмами. В «Шести канонах династии Тан», том 4, говорится: «В каждом храме есть главный священник, храмовый мастер и почитатель, которые вместе управляют делами всех людей». Расходная книга храма в У-Цан в годы Кайюань (M.T. b. 009), приведенная выше, подписана Ду Вэй На, настоятелем храма и настоятелем в таком порядке после записи ежедневных расходов; а «Три конспекта храмового поста протектората» № D.VII.7 также подписаны Ду Вэй На, настоятелем и настоятелем храма. Более того, в документах на языке у-цанг монастырские чиновники фигурируют как prramuhi/pramuhä (Hedin 7, Hedin 7 verso) и māṃmattī (Hedin 4), первое из которых Бейли ассоциирует с «Троном», отмечая, что китайский эквивалент второго - это «māṃmattī/de». Согласно статье о различных должностных лицах в томе «Краткая история Сангхи», «санскритские mamodi, sittina и karmadana, а также китайские temple master, superior seat и pleasing congregation (vinna) также используются». Соответственно, известно, что на языке у-цанг māṃmattī означает храмовый мастер. Хотя два китайских текста, приведенных выше, были раскопаны в разных местах, все они, вероятно, были ханьскими храмами, и неудивительно, что в них использовалась танская система трех слогов; три урюмских текста, пронумерованные Хедином, несомненно, относятся к урюмским храмам ху, судя по их содержанию, а два титула монахов, засвидетельствованные выше, указывают на то, что они также управлялись тремя слогами.

Еще более примечательно появление китайского перевода kū-thaigä-ṣī термина «заслуга» на обороте Хедина 7, который гласит: «Монахи храма Устаки подали апелляционное письмо против правительства храма Уцангтати». В документе говорится о монахах Устаки (современный Уцентати?), которые написали письмо с жалобой на уничтожение предметов Дхармы, и говорится, что посланники заслуг и добродетели Пхема приказали написать отчет по этому вопросу. Присутствие этого чиновника в городе У-Цанг и тот факт, что его обязанности, похоже, идентичны обязанностям посланника заслуг, чиновника, отвечающего за регистрацию и обслуживание монахов и монахинь в столице с середины династии Тан, заставляет нас подозревать, что система правления буддийского ордена У-Цанг могла быть создана по образцу системы правления династии Тан.

В средние века монастыри часто были одновременно центрами философских исследований и местами народной культуры, и создание ханьских храмов в Утепе должно было оказать глубокое влияние на идеологию и культуру королевства Утепе.

С установлением власти династии Тан в Утепе на территории Утепе один за другим появляются ханьские храмы, в то же время китайский перевод буддийских текстов начинает распространяться в регионе Утепе. В первые годы британско-немецкий ученый А. Ф. Р. Хёрнле (A. F. R. Hoernle), прошедший через хетских кладоискателей, получил переднюю часть китайского языка, заднюю часть у-цанского письма остатков свитков, согласно облаку из хетского востока от места Хадалык (Хадалик).

Китайский текст на лицевой стороне обозначен Шавамби как «Махапаринирвана-парамита-сутра», а у-цангский текст на обороте опубликован самим Хуо Энре, и его содержание также относится к «Классике Праджны», но точное местонахождение пока не уточнено. Вскоре после этого Стайн также обнаружил в развалинах буддийского храма в Мазатаге фрагменты Махапраджняпарамита-сутры и других буддийских текстов на китайском языке (№№ M.T.a.004(a); M.T.a.004; M.T.a.003, M.T.b.001; M.T.b.004(a)), M.T.b.004(b)), а также обеты, написанные верующими (M. T.0634(3)). Этих источников, хотя и немного, достаточно, чтобы доказать передачу китайских буддийских текстов в регионе У-Цанг.

Со времен династии Цао Вэй, когда Чжу Шисин отправился на запад за писаниями, и до того времени, когда императрица У пригласила шицзячжуанского Наньду приехать на восток для проповеди Дхармы, Урюм был главной базой для распространения буддизма на Центральных равнинах и имел особое значение в распространении махаянской праджни и хуаянской мысли. Однако примерно с конца правления У Цзэтяня и далее китайский буддизм на Центральных равнинах постепенно «перетек» в Западные регионы, и этот поток продолжался даже тогда, когда политическая власть династии Тан ушла из Западных регионов к началу правления Пяти династий и династии Сун поздней династии Тан.

Этот феномен культурного обмена, как говорил Сун Цзаннин: «И Западный регион, корень буддизма. Восточная Ся - ветви и листья передачи. Мир знает ветви и листья, но не корень. Но я не знаю, что ветви и листья посажены в почву, но и корни рождаются, и ствол длинный.» Появление китайских переводов буддийских текстов, должно быть, оказало глубокое влияние на буддизм У-Цанг.

Найденную в настоящее время у-цзанскую литературу, в соответствии с различными местами раскопок, можно разделить на две группы: группа хэтяньской литературы, датируемой с IV века до середины IX века; Дуньхуан раскопал большую часть литературы для X века. Что касается самого хотанского языка, то иранские лингвисты, специализирующиеся на хотанском, обычно делят его на древнехотанский и позднехотанский, а поскольку буддийские тексты являются письменным языком и поэтому медленно меняются, древний и новый хотанский имеют длительный период чередования, приблизительно в VI и VII веках.

Из примерно пятидесяти буддийских текстов на урун-цангском языке, которые были расшифрованы и частично переведены, древние урун-цангские сочинения, найденные в районе Хотана, почти все являются точными переводами санскритской классики махаяны, тогда как новые урун-цангские сочинения, найденные в Дуньхуане, редко соответствуют переводам санскритских буддийских текстов, а по содержанию - это «Восхваление происхождения Будды», составленное самими урун-цангами, тексты ваджраяны, на которые явно повлиял тубо-буддийский буддизм, и ряд текстов, которые, вероятно, были напрямую Есть также ряд текстов, которые, вероятно, были переведены непосредственно с китайских буддийских текстов, например, Сутра Золотого Света в сборнике буддийских текстов P.3513, которая была переведена с Сутры Ицзина о Самом Победоносном Царе Золотого Света. Однако, поскольку большинство специалистов по у-цзанскому языку не владеют китайским, до сих пор не было достигнуто большого прогресса в согласовании у-цзанских и китайских текстов, но мы можем найти явные следы возможного 

VI. Изучение традиционной культуры ханьцев

То, что обсуждалось выше, в основном сосредоточено на двух аспектах - системе и буддизме, которые неразрывно связаны с правлением династии Тан над У-Цангом и принятием У-Цангом буддизма в качестве государственной религии. Вопрос о том, была ли традиционная китайская культура привнесена в У-Цанг, также является важным.

В «Старой книге Тан», том 104, «Биография Гошу Ханя» записано:

Гошу Хань, туркестанский вождь Гошу, потомок племени Гошу. Предки разочаровались, покинули ставку Циндао. Отец Даоюань, заместитель Аньси по охране столицы, мир в Аньси. В сорок лет он потерял отца и три года прожил в столице. Когда к нему неуважительно отнесся капитан Чанъань, он пришел в ярость и поклялся, что будет сражаться за меч на западе реки. Первым делом министр Ван Линь, ...... после министра Ван Чжунши, чтобы загладить вину генерала Нга. Хань хорошо читает «Весенние и осенние анналы Цзо» и «Книгу Хань», экономит деньги и бензин, и многие солдаты возвращаются к нему. Мать Ханя - Ючи, семья Утепе.

Согласно Хронологии Тан Фанчжэня, Ван Лин служил правителем Хэси с 29-го года правления императора Кайюаня по 2-й год Тяньбао (741-743), а Гошу Хану в то время было сорок три года, и он родился около 698-700 года. Его отец, Даоюань, также упоминается в «Сун Гаосинь чжуань», том 2, Шицяо Наньтуо: «[Шицяо Наньтуо] умер в 12-й день 10-го месяца первого года правления Цзинъюнь (710), с отнявшейся правой ногой, в возрасте пятидесяти девяти лет весной и осенью. В 23-й день 12-го месяца его ученики, Сайдзи и Гошу Даоюань, отправили остатки его тела и язык обратно в Утепе и установили пагоду для поклонения». Гошу Даоюань был заместителем губернатора Аньси, и в это время его попросили сопроводить останки Силкен Нанду обратно в Утепе, поэтому мы предполагаем, что он служил в Утепе и поэтому взял в жены дочь из утепской королевской семьи. Гошу Хань - тюркский и утепинский два ху смешанной крови, он вырос в юности в Аньси, когда говорится о широком значении Аньси, следует включать и Утепе. С точки зрения его матери для королевской семьи Ütepan, он, скорее всего, в Ütepan вырос, основное время его чтения и обучения, когда в Ütepan.

Мы пытаемся поместить Гошу Хань читать «Цзо Жуань», «Хань Шу» место в Ütian, потому что Хотан области действительно были раскопаны некоторые конфуцианской классики и китайских древних книг, таких как Великой экспедиции долины были найдены в Хотан, «Шаньшу Конг биография кодекса фрагментов. Штейн также нашел фрагменты китайской древней книги (M.T.0625) в Мазатаге, но, к сожалению, из-за слишком сильных увечий, первые не были сравнены, чтобы определить, сегодняшний тест на самом деле Лю день, составленный Северной Ци Лю Цзы «горе» сорок восьмой фрагмент текста.

Лю Цзы» основная идея для даосских слов, его влияние доходит до Урюмю. Кроме того, Штейн нашел остаток китайской иероглифической книги (M.T. c. 001(b)), а также копию книги для изучения иероглифов, с остатком надписи: «(Остаток вышеуказанного) Дополняющий Ренли, предок для домашнего хозяйства, □□□□ (школьный) ученик Ли Чжунъя подражал каллиграфии сорока строк, и я имею честь представить его вам». Это может быть воспринято как явное свидетельство того, что местные ученики изучали китайский язык.

Мы продемонстрировали влияние китайской цивилизации на царство У-Цанг в период династий Тан и Сун несколькими способами, хотя из-за ограниченности места мы не смогли глубоко исследовать некоторые аспекты, такие как использование годового названия царства У-Цанг в начале правления династии Сун, использование китайского имени самого царя и т.д. В то же время невозможно всесторонне осветить все аспекты этого вопроса из-за ограниченности данных. Однако уже по одному влиянию культур Тан и Сун на У-Цанг можно сделать вывод, что в доисламский период оазисные царства западного региона бассейна Тарима должны были находиться в китайском культурном круге, который характеризовался в основном институциональной культурой династии Тан.