Позолоченная серебряная тарелка

Серебряное блюдо (далее - «Дуланское серебряное блюдо») из комплекса гробниц горячей воды Дулан в Цинхае примечательно своей декоративной темой, которая может быть связана с греко-римской мифологией, и ученые уже сделали предварительную интерпретацию его темы. Автор, ознакомившись с греко-римскими мифами и взяв в качестве вспомогательных материалов диски с гримом и глиняные блоки, найденные в Гандхаре, и позолоченные серебряные диски из Турфана из коллекции японского музея Михо, считает, что декоративная тема серебряных дисков из Дурана представляет собой историю Аполлона и Дафны, а среди персонажей - Аполлон, Дафна, отец Дафны, богиня реки Пенея и лавровое дерево, превращенное Дафной в лавровое дерево. Одновременно с анализом и интерпретацией декоративных сюжетов серебряной тарелки Дулан обсуждается связь между узором в виде дерева на серебряной тарелке и узором в виде лавра на зеркале Лунного дворца династии Тан с целью изучения роли Цинхайской дороги Шелкового пути в культурных обменах между Востоком и Западом.

Во-первых, серебряные диски Дулан

Хотя дуланские серебряные диски в основном хорошо сохранились, рассмотреть их декоративные мотивы сложно из-за того, что часть дисков была сложена, но изображения фигур и их характеристики все еще видны (рис. 1, 1, 2).2022 г. В каталоге выставки «Длинные облака западного моря: Цинхайская дорога Шелкового пути в VI-VIII вв.», организованной Китайским музеем шелка, диски и их изображения были отреставрированы, что позволило выявить роль дисков в культурных обменах между Востоком и Западом. Серебряный диск и его изображение были отреставрированы, что позволило выявить украшенные на нем фигуры (рис. 1, 3), что в большей степени способствовало идентификации его декоративной тематики. В каталоге выставки представлены мнения господина Тонг Тао и итальянского ученого господина Каммаерте о сюжетах, представленных декоративными мотивами на серебряных дисках из Дюрана. Тонг Тао считает, что декор может изображать Диониса, бога вина, с Ариадной и Силеном, старым и пьяным слугой; Конматте полагает, что есть два варианта: один может изображать Ахилла и Пантесилею в Троянской войне, а другой - молодых людей Троянской войны. Второй может быть Аяксом и Кассандрой из Троянской войны, и предполагает, что их происхождение не в Греции, а скорее всего в Персии или в окрестностях Византии.

Автор имел честь лично наблюдать серебряную тарелку Duran и размышлял о серебряной тарелке, украшенной историей предмета. Сопоставив сюжет и данные изображения, я изначально считаю, что тема декора серебряной тарелки Duran выражена в римской мифологии, Аполлон преследовал Дафну, Дафна в итоге превратилась в историю лаврового дерева; Дафна рядом с деревом - это не виноградная лоза, но каждая ветка была выбита из пяти листьев лаврового дерева. Ствол дерева толще, а ветви более раскидистые, ближе к дереву, чем к виноградной лозе, которую обычно используют для изображения виноградных лоз, а само лавровое дерево, родом из Средиземноморья, представляет собой небольшое вечнозеленое дерево или кустоподобное растение. Подобные пятилепестковые медные украшения встречаются в основном в Центральной Азии, в 145 году до н. э. в Афганистане были найдены Ай Ханум (рис. 2) и Беграмская сокровищница 10 (рис. 3). Видно, что стиль изображения растений с пятью листьями был популярен в основном в регионах, испытавших сильное влияние эллинистической и римской культур, а мотивы винограда в этих регионах обычно изображают виноградные лозы и плоды, а в некоторых случаях даже похожие на пружины усики на виноградных лозах. Из сравнения видно, что древесный узор, украшающий серебряную тарелку из Дурана, нельзя считать виноградной лозой, как и настоящим лавровым деревом, но он является формой выражения лаврового дерева в Центральной Азии, которая находилась под влиянием эллинистической и римской культур, и является важной частью истории о погоне Аполлона за Дафной.

Костюмы фигур на серебряной пластине характерны для изображения фигур в греко-римском искусстве. Аполлон полностью обнажен, на нем только климос на плечах и короткий меч на одной стороне туловища. Дафна находится в полуприседе, на ней только клеменси и пифия, также почти обнаженная, демонстрирующая округлые ягодицы и полную грудь. Рядом с Дафной стояло лавровое дерево. Рядом с лавровым деревом - старик с вьющимися волосами на посохе, в шимашене и с обнаженным правым плечом, который, как предполагается, является отцом Дафны, речным богом Пенеем. Декоративный узор серебряной пластины Дюрана с использованием декоративной техники типичен для метода «та же картина в то же время», на картине будет изображен Аполлон, схвативший Дафну за волосы в момент выражения, левая рука Дафны отведена назад в виде блокирующей фигуры, показывающей отвращение Аполлона. Беседка рядом с ней - это лавровое дерево после того, как Дафна изменилась.

История Аполлона и Дафны была создана римским поэтом Овидием в его «Метаморфозах» в I веке и получила широкое распространение в западном мире, став важным сюжетом в искусстве западной живописи и скульптуры. С точки зрения живописи, на одних картинах изображены только Аполлон и Дафна, на других - Аполлон, Дафна, маленький бог любви Эрос и отец Дафны, речной бог Пеней, а на третьих - процесс превращения Дафны в лавровое дерево (рис. IV).

II. Гандхарские гримировальные пластины и глиняные блоки как источники информации

Сюжет истории Аполлона, преследующего Дафну, украшающий серебряную тарелку из Турана, встречается и на гримировальных тарелках, раскопанных в регионе Гандхара. Например, на гримировальном блюде I века до н. э., раскопанном в Таксиле, Пакистан (рис. V, 1), диаметр которого составляет 10,9 см, фигуры на блюде основаны на рельефном сюжете об Аполлоне и Дафне. Аполлон одет в глиняную одежду и обнажен. Дафна, хотя и одета в одежду Клеомиса и Пифии, также обнажена, ее тело находится в полуприседающей позе. При этом Аполлон хватает правой рукой правую руку Дафны, а левой - волосы Дафны, так что его голова наклонена в одну сторону, что указывает на момент, когда Аполлон хватает Дафну за волосы. Под телами Аполлона и Дафны находится кусочек камня, символизирующий отца Дафны, речного бога Пеней. Однако в сюжете показан только момент, когда Аполлон собирается схватить Дафну, но не лавровое дерево после превращения Дафны.

Жители Гандхары также лепили историю погони Аполлона за Дафной на глине, например, на куске глины, раскопанном в Гандхаре (или Афганистане) в коллекции Музея Шелкового пути Икуо Хираямы (Япония), вылеплен сюжет, а за Аполлоном появляется фигура Эроса, стреляющего стрелами (рис. V, 2). Два представленных эпизода включают не только момент, когда Аполлон собирается схватить Дафну, но и завязку сюжета - стрельбу золотыми и свинцовыми стрелами Эроса, юного бога любви, - в художественном приеме, использующем метод диахронии и синкретизма.

Судя по декоративным сюжетам на гримировальных пластинах и глиняных блоках, раскопанных в Гандхаре, история Аполлона, преследующего Дафну, распространилась в Центральной Азии, включая Гандхару, после создания Рима и стала одной из любимых декоративных тем. Появление большого количества изображений детской цветочной веревочки на гандхарских статуэтках (рис. 6) является результатом влияния римской культуры, что свидетельствует о том, что распространение сюжета об Аполлоне, преследующем Дафну, в Гандхарском регионе не является единичным явлением.

Туранская серебряная пластина украшена сюжетом Аполлона, преследующего Дафну, и Гандхарская область раскопала гримировальную пластину той же тематики, фигуры по форме выражения и сюжету более схожи, но Гандхарская гримировальная пластина на отце Дафны не видела костыля и лаврового дерева, а каменное изображение отца Дафны, бога реки Пенея. В сочетании с предыдущим обсуждением, наличие изображения отца Дафны на Туранской серебряной пластине и изображение лавровых листьев с пятью листочками позволяет предположить, что происхождение пластины могло быть в Центральной Азии, где эллинизм был глубже и больше подвержен влиянию римской культуры. Однако, поскольку история Аполлона и Дафны была создана в Риме только в I веке, автор считает, что серебряный диск из Дурана - это изделие, на которое больше повлияла римская культура. Регион Гандхара в Кушанский период подвергся как греческому, так и римскому культурному влиянию, и в этом регионе были обнаружены диски для макияжа и глиняные блоки на сюжет Аполлона и Дафны в качестве декоративной темы, поэтому автор предполагает, что происхождение серебряной пластины Дуран может быть в регионе Гандхара, а производство серебряной пластины Дуран в Кушанский период около. Реликвии, связанные с греко-римской культурой, были найдены в Китае: помимо серебряных дисков из Дулана, в Цзинъюане, Ганьсу, был найден римский серебряный диск (рис. VII). Также были найдены иностранные предметы, украшенные греко-римскими мифологическими сюжетами, например, позолоченный серебряный кувшин, найденный в гробнице Ли Сяня из династии Северная Чжоу в Гуюане, Нинся (рис. 8), который, хотя по форме ближе к сасанидско-персидским вазам, украшен фигурами, которые, как считается, представляют «Суд Париса» в греческой мифологической истории. Местонахождение этих экзотических артефактов позволяет предположить, что распространение греко-римской культуры в Китае могло происходить по двум маршрутам: оазисному Шелковому пути и Шелковому пути в Цинхай.

В-третьих, серебряные диски Мейсю и греко-римские культурные факторы

Турфанские золотые и серебряные изделия, украшенные греко-римской мифологией, не являются уникальными для турфанских серебряных дисков, что исключает их случайность. В коллекции японского Музея искусств Михо хранится кусок серебряной тарелки Тубо (далее - серебряная тарелка Михо) (рис. 9), на которой сильно выражены греко-римские культурные факторы. Тарелка разделена на три круга с выпуклыми ребрами: во внутреннем круге изображен получеловек-полулошадь с крыльями на плечах и Кендаврос, держащий в обеих руках виноград, в среднем круге - недельный волнистый свиток Lonicera japonica, а во внешнем - две пары оленей и козлов, стоящих друг напротив друга с маятниковыми узорами Lonicera japonica во рту. Каждая пара животных разделена пересекающимися лигуструмами и украшена большими крыльями. Стиль головки цветка Lonicera, украшающей серебряные диски из Мейсю, в основном совпадает с золотыми украшениями, раскопанными в комплексе гробниц Горячей воды в Дулане и гробнице № 1 2018 года Плача крови (рис. 100). Крылья, украшенные телами оленя, дикой козы и кендавроса, также видны поверх крылатых коней на парче бога солнца, раскопанной в гробнице Ду Лан (рис. I.I.), что указывает на то, что узоры крылатых коней на золотых, серебряных и шелковых тканях Турфана испытали влияние иноземных культур; однако корни перьев кендавроса и перьев оленя и дикой козы на серебряном диске Мейшу имеют форму перьев, которые по своему представлению отличаются от перьев Центральной и Передней Азии, а вместо этого очень похожи на греческие крылья. Напротив, они очень похожи на оперение римского Пегаса, как, например, одно медное оперение Пегаса, найденное в Греции в коллекции Музея искусств Михо в Японии (рис. I-2). Эти черты также согласуются с римской мифологией, украшающей серебряные диски Турана, что позволяет предположить, что Цинхайская дорога Шелкового пути была важным маршрутом для распространения греко-римской культуры.

Особенно примечательно, что кендавро, раскопанные в греко-римском регионе, как правило, не имеют двойных крыльев, но те, что раскопаны в регионе Гандхара, вырезаны с двойными крыльями (рис. I.3). Это говорит о том, что декоративные мотивы на серебряных дисках из Мешу были разнообразными, сложными и слитыми. Иными словами, происхождение мифологической фигуры чудовища Кендавроса находится в греко-римском регионе, но в оформлении его двукрылых крыльев чувствуется влияние Гандхары, а стиль перьев - греко-римский. В то же время черты лица человеческой части тела относятся к туфанскому стилю, и она также украшена ожерельем. Кендаврос, держащий в каждой руке по виноградной грозди на серебряной пластине, украшенной Мейсю, отличается от изображения Кендавроса, играющего на музыкальных инструментах в греко-римской мифологии, а также от изображения Кендавроса, играющего на флейте, держащего огненный алтарь и чашу с вином в Гандхарском регионе (рис. 1.4), но изображение Кендавроса, держащего виноград в обеих руках, похоже на Кендавроса, держащего чашу с вином в обеих руках в Гандхарском регионе, и оба они могли впитать и Они могли вобрать в себя и объединить некоторые культурные элементы Диониса, греческого бога вина, и Вакха, римского бога вина.

В-четвертых, зеркало истории лунного дворца династии Тан на лавровом дереве лунного дворца

Листья лаврового дерева, часто встречающиеся в реальной жизни, имеют длинную овальную форму, но лавровые листья, украшенные на бронзовых зеркалах историй лунного дворца династии Тан, разнообразны: длинные овальные, трехчастные и пятичастные, и удивительно, что листья лаврового дерева в одном и том же сюжете в одну и ту же эпоху предстали в трех разных проявлениях, что, кажется, подразумевает, что объекты, имитируемые этими декоративными узорами, различны или что подразумевается множественность их культурного происхождения. Длинные овальные листья указывают на то, что они были украшены танскими мастерами после появления лавровых листьев в Китае; пятичастные лавровые листья в основном совпадают с пятичастными лавровыми листьями на серебряных дисках Дулан; а трехчастные лавровые листья предположительно являются результатом разницы в художественном выражении или его упрощения, поскольку некоторые трехчастные и пятичастные листья обычно появляются на одних и тех же лавровых деревьях (рис. I.5). Таким образом, создается впечатление, что изображение лавровых листьев на зеркале сюжета «Лунного дворца» династии Тан имеет два источника: длинные овальные листья - это обычные лавровые листья династии Тан, а листья в форме трех и пяти частей связаны с иностранными культурами. Автора больше волновал этот вопрос, но он не мог найти промежуточное звено, и открытие серебряных дисков Дулан решило эту проблему. История Лунного дворца династии Тан зеркально отразилась на проявлении лавровых листьев, и все серебряные пластины Лан на лавровых листьях чрезвычайно похожи, что указывает на определенную связь с Гандхарой и даже более далекими греко-римскими культурами, а промежуточным звеном является Туфань, так что сомнения автора развеялись, что указывает на то, что некоторые греко-римские культурные факторы не только были популярны в регионе Гандхары, но и через Шелковый путь, Цинхайский путь распространились на Центральные равнины.

На протяжении всей истории Тан и Гробницы то воевали, то мирились, но между ними происходил постоянный обмен, а взаимные подношения золотыми и серебряными изделиями часто фиксировались в литературе. Благодаря такой дани династия Тан через Туфан контактировала с Гандхарой, которая находилась под глубоким влиянием греко-римской культуры. Согласно «Старой книге Тан - биографии Тубо», Тан Кайюань 17 лет (729 г.) Тубо Цзанпу предложил династии Тан «золотую вазу Ху, золотую тарелку, золотую чашу, чашу из золота, чашу Ма Ма Нао», «принцессу Золотого замка и другие золотые ноготки на гусиной тарелке, разную посуду и т.д.»; Кайюань восемнадцати лет, Тубо «название охоты до столицы», „дарят пурпурные халаты и золотые мешки и мешки для рыбы, а также одежду, ткани и краски, серебряную тарелку, бутылку Ху“; »(Кайюань) двадцати двух лет, племянник генерала Ли Ли в Чилинге и Тубо разделил на границы и поставил памятник. Двадцать четвертого года в первом месяце Тубо отправил посланникам дань сотнями вещей в золотой и серебряной посуде игры, все они имели странную форму. Сверху по порядку перечисляли за пределами Тисяньмэнь, чтобы показать бюрократам». Тубо дань династии Тан некоторые из золота и серебра, литература, что его «странная форма», но на текущий археологических открытий и реликвий, Тубо золото и серебро посуда в династии Тан в различных текстур одного типа артефактов во всех, то его «странный» в каком месте? Что в нем «странного»? Артефакты состоят из двух частей: формы и декора, и декоративные узоры, естественно, являются их важной частью. Поэтому в литературе нельзя под «странностью формы» понимать просто форму предмета, она должна включать в себя еще и узор украшения, а турфанское золото и серебро «странны» именно своими декоративными узорами. Если это понимание, то туфанское золото и серебро «странной формы», по крайней мере, должно включать из Гандхары и других мест внесения или подражания его декоративным темам и производству артефактов, вышеупомянутая дуланская серебряная пластина и красота шоу серебряной пластины тому доказательство. Еще более удивительной является популярность лунного дворца династии Тан история зеркального узла времени, также с Тубо вклад различных золотых и серебряных изделий почти синхронно. Согласно исследованиям, Тан династии лунный дворец история зеркало о подъеме и популярности Тан Сюаньцзун периода, это может быть в этот период, Турфан будет импортирован из Гандхары, или его декоративные узоры в греко-римской культуры элементы артефактов распространились в столице династии Тан Чанъань, и через упомянутые «колонны Tixiangmen, чтобы показать сотни бюрократов», и так далее, в Чанъань области популярны и популярны. Она стала популярной в Чанъани и повлияла на другие регионы. Декор Кендаврос на серебряных дисках Мэйсюй происходит из греко-римской мифологии, а Кендаврос уже появлялся в гробницах Шампула в Синьцзяне в период от конца династии Западная Хань до начала династии Восточная Хань (рис. 1.6), поэтому очевидно, что путь распространения декоративных мотивов серебряных дисков Мэйсюй имеет возможность распространиться через Синьцзян. В то же время в гробницах с горячей водой в Дулане (Цинхай) было найдено большое количество шелковых тканей, украшенных мотивами, происходящими из греко-римской мифологии, такими как бог солнца. Все указывает на то, что некоторые инокультурные факторы в декоративных узорах династии Тан распространялись не только через Шелковый путь в оазисе, но и Шелковый путь в Цинхае также является немаловажным каналом распространения, что также согласуется с тем, что было сказано в предыдущем разделе.

Судя по документальным записям и раскопанным реликвиям, золотые и серебряные изделия, принесенные Тубо династии Тан, должны включать иностранный импорт и подражания, и эти изделия и их декоративные узоры привлекли внимание мастеров династии Тан, но, подчиняясь ограничениям этики и морали, они в конце концов отказались от обнаженных фигур на них и перенесли стиль лиственного выражения на бронзовые зеркала династии Тан. Экспрессивный стиль лавровых листьев в форме пяти частей, усвоенный династией Тан, до сих пор иногда встречается на изображениях после династии Тан, например, изображение дворца жабы с лавровым деревом, вырезанное в гробнице Сун в уезде Лу провинции Сычуань (рис. 1.7), где лавровые листья в лунном дворце выполнены в форме пяти частей, но их вид, который больше похож на форму кленового листа в форме пятиконечной звезды, уже изменился, но декор должен был прийти от лавровых листьев на зеркале из истории о лунном дворце в династии Тан.

Династия Тан и Тубо в золоте и серебре на взаимное влияние, и Лхаса Да Чжао храм тибетской позолоченной вазы Ху как подтверждение. Эта бутылка Ху была однажды для Су Бай г-н внимание, г-н это было записано три раза в публикации, и продолжают добавлять к записи. Ее калибр составляет 7,8, длина горлышка - 23, максимальный диаметр у основания - 50, высота - 82 см. Благодаря изображению игры на пипе на этом серебряном горшке г-н Су Бай обсудил связь между изображением игры на пипе и тубо, появившимся в эпоху правления династии Тан в пещерах Могао в Дуньхуане, и пришел к выводу, что изображение игры на пипе могло произойти от тубо. О месте изготовления этого позолоченного серебряного горшка существуют разные мнения. Автор считает, что устье серебряного горшка и Центральной Азии, Западной Азии популярный желобообразный поток отличается, а использование головы животного (овцы) на верхней части отверстия, выглядит как птичья корона, эта практика и династия Тан три цвета в голове феникса Hu вазы в основном то же самое. Мастера династии Тан изготовили вазу Фэншоу Ху, ловко используя корону феникса, горлышко горшка будет открыто в части короны феникса, так что корона феникса и горлышко предмета становятся одним целым, чтобы достичь красоты и практичности (рис. 1.8). Эта практика, возможно, также повлияла на производство позолоченных серебряных горшков в храме Да Чжао. Этот пример отражает более тесный обмен между Тан и Тубо в форме и декоре предметов, что также можно доказать на примере золотых и серебряных изделий, гробов и т. д., украшенных изображением феникса или птицы.

Исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод, что изображение лавровых листьев из трех частей и пяти частей, установленное на зеркале истории Лунного дворца династии Тан, имеет возможность распространиться на Центральные равнины через Шелковый путь Цинхайской дороги. А из зеркала Лунного дворца династии Тан на некоторых лавровых листьях, хотя они также имеют трехчастную форму, но собраны в пучок, а не вытянуты (рис. IX), что указывает на то, что некоторые мастера не знакомы с ней, что, напротив, еще больше иллюстрирует, что эти трехчастные, пятичастные лавровые листья имеют тесную связь между формой выражения и иностранными культурами.

V. Заключение

Серебряная тарелка Дулан с историей Аполлона и Дафны в качестве декоративной темы, не только отражает Шелковый путь Цинхайского пути является важным каналом для культурного обмена между Востоком и Западом, и эта мифологическая история может быть Шелковый путь Цинхайского пути в столицу династии Тан Чанъань и его окрестности, но из-за наготы персонажей на стиль исполнения, с учетом ограничений традиционных конфуцианских этических и моральных ограничений и не было принято, но это выражается в форме пяти частей листьев Однако стиль изображения лаврового дерева с пятью листьями был усвоен мастерами династии Тан и успешно применен на сюжетном зеркале Лунного дворца. Это в полной мере демонстрирует сильную избирательность китайской культуры в общении с иностранными культурами, в основе выбора которой лежат этика, мораль и эстетика.

Образ Кендавроса, украшающий серебряный диск Мейсю, который сам происходит из греко-римской мифологии, хотя стиль его декоративных перьев явно находится под влиянием региона Гандхара, но стиль его перьев похож на греческие перья небесного коня, отражая многогранность, сложность и слияние декоративных мотивов этого диска, что, напротив, подтверждает важность Цинхайской дороги Шелкового пути в культурных обменах между Востоком и Западом. В сочетании с литературными и другими изобразительными материалами она не только доказывает важную роль Цинхайского шелкового пути, но и отражает сильное излучение и влияние культуры Центральных равнин и историческую эволюцию китайской цивилизации в ее разнообразии и единстве.