Буддийские сюжеты в дуньхуанских фресках

Текст |Фань Цзиньши, Чжао Шэнлян

Для пропаганды своего учения буддизм часто использует простые истории для объяснения многих глубоких истин; в то же время, чтобы укрепить превосходство Сакьямуни, объекта поклонения среди верующих, он придает большое значение пропаганде Сакьямуни, основателя буддизма. Поэтому в буддийских монастырях и пещерах повсюду можно увидеть высеченные или нарисованные истории о биографии Сакьямуни (так называемые «истории Будды»).

Настенные росписи Дуньхуана имеют три основных типа сюжетных картин: первая - история биографии Будды, также известная как история «этой линии», в основном о жизни Сакьямуни; вторая - история этой жизни, в основном об истории предыдущей жизни Сакьямуни; третья называется «история кармы», о некоем кармическом возмездии, связанном с Буддой. Третья называется «история кармы», в которой рассказываются некоторые кармические истории, связанные с Буддой. Буддизм говорит о реинкарнации и возмездии и считает, что многие блага и трудности в нынешней жизни связаны с «причинами», заложенными в прошлой жизни. Хотя эти идеи весьма суеверны, многие из историй о Бунзене изначально пришли из древнеиндийского фольклора или басен и несут в себе простую идею поощрения добра и наказания зла, которая и сегодня имеет определенное положительное значение. Кроме того, существует также небольшое количество картин с изображением буддийских исторических мест, которые представляют собой легендарные истории о некоторых монахах в истории развития буддизма или буддийских святынях в определенных местах.

Путешествие к Четырем вратам Бейланга, пещера 275 

Сиддхартха Гаутама, настоящее имя которого было Джодама Сиддхартха, родился около 565 года до н. э. в древнеиндийском государстве Кавиара, в семье царя Джояна и царицы Мойи. Существуют различные священные легенды о рождении принца Сиддхартхи. Говорят, что леди Мойя увидела во сне Бодхисаттву, приехавшего на белом слоне с шестью бивнями, и забеременела. Согласно древнему индийскому обычаю, женщина, родив ребенка, должна вернуться в дом своей матери. Так что беременность будет длиться целых десять месяцев, миссис Мойер в компании множества куртизанок отправилась домой, по дороге через сад Лумбини миссис Мойер почувствовала недомогание, они медленно подошли к саду, когда она взобралась на дерево беззаботной руки, принц родился с правой стороны от нее. Оказалось, что Сакьямуни не хотел подвергать свою мать мучительным родам, поэтому он родился из подмышки. Когда принц родился, он уже умел ходить; он сделал семь шагов, и после каждого шага под его ногами рождался цветок лотоса. Он указал пальцем на небо и сказал: «На небе и на земле я один». В этот момент девять драконов в небе распылили нектар, чтобы омыть принца. Когда леди Мое и принц вернулись во дворец, царь Чистый Рис был так счастлив, что назвал принца Сиддхартхой.

Катание на слоне в зародыше Ранняя династия Тан, пещера 57 

Принц с детства получил хорошее образование, изучил литературу и боевые искусства и женился на Яютаре, дочери короля Джоксана. Он жил во дворце и наслаждался всеми удовольствиями мира. Однако принц часто впадал в депрессию, потому что, путешествуя за городом, он видел земные страдания от болезней, старости и смерти и погружался в свои мысли. Этот опыт называется «путешествием к четырем вратам». Ему захотелось найти способ избавиться от страданий этого мира, и в возрасте 29 лет Сиддхартха решил стать монахом. Чтобы избежать препятствий со стороны царя, он однажды ночью покинул город и начал аскетическую жизнь в горах. Этот опыт называется «уход из города». После шести лет аскезы он почувствовал, что аскетизм не может решить проблему, поэтому отправился к реке Ниранчам, чтобы смыть с себя грязь шести лет, получал коровье молоко от пастушек и постепенно восстанавливал свои физические силы. Медитируя под деревом Бодхи, он преодолел все демонические препятствия в своем уме, внезапно обрел великое просветление и отныне понял истинный смысл человеческого мира. Это событие называется «Покорение дьявола и становление даосом». Он начал принимать учеников, чтобы учить и проповедовать свое учение, которое называется «Первый поворот колеса Дхармы». Учение, которое он пропагандировал, - это буддизм. Его почитали как Шакьямуни, то есть мудреца из клана Сакья. Более поздние поколения также называли его Буддой, то есть тем, кто достиг великого просветления. После основания буддизма его развитие шло не очень гладко, и Сиддхартха Гаутама продолжал путешествовать по разным местам, чтобы выступать с лекциями и расширять влияние буддизма. В 484 году до н. э. Сиддхартха Гаутама достиг нирваны в роще близнецов в городе Кушина.

Преодоление города в полночь Ранняя династия Тан, пещера 57 

Большинство буддийских историй, описывающих жизнь Сиддхартхи Гаутамы, основаны на соответствующих рассказах в буддийских писаниях. Писания часто обожествляют Сакьямуни, наделяя его множеством божественных красок. Это также характерно для настенной сюжетной живописи Дуньхуана. В гротах Могао, самой ранней пещере эпохи 275-х годов, на южной стене буддийской сюжетной росписи, изображающей принца Сиддхартху перед уходом из дома, «путешествующего к четырем вратам», соответственно, встретившегося со стариком, больным, мертвым и монахами по сценарию, из-за повреждения стены осталось только три сцены. Фигуры на картинах имеют черты западных персонажей, в то время как архитектура ворот явно представляет собой традиционную китайскую архитектурную форму, с карнизами и арками надвратных башен.

Пещера 329, Дуньхуанские гроты Могао, западная стена ниши верхней росписи истории о Будде «верхом на слоне в зародыше».

Большинство картин с буддийскими историями в пещерах выбирают один или два показательных эпизода для демонстрации, например, сцену, когда леди Мойя мечтает о белом слоне перед рождением Сакьямуни, которая называется «Езда на слоне в зародыше». Принц Сиддхартха решил покинуть дом, чтобы практиковать, и проехал на лошади над городом, сцена известна как «Над городом, чтобы покинуть дом». Эти два эпизода, один из которых символизирует рождение Сакьямуни, а другой - начало его духовной практики, являются наиболее распространенными сценами биографии Будды в настенной живописи. В пещерах эпохи Суй и ранней Тан часто в передней части ниши по обе стороны от этих двух эпизодов наносились росписи, обладающие декоративным эффектом. Типичными являются пещеры 57, 209 и 329. С одной стороны изображен бодхисаттва, скачущий с неба на белом слоне, сопровождаемый множеством небесных существ, играющих музыку; с другой стороны - принц Сиддхартха, скачущий на коне по воздуху, четыре маленьких небесных существа поддерживают ноги коня, вокруг летящего по небу слона разбросаны цветы, атмосфера теплая.

Превращение сдавшегося дьявола Северная Вэй, пещера 254 

Превращение дьявола и Первый поворот колеса Дхармы также являются важными сценами в биографии Будды. В первой из них, когда Сакьямуни стал монахом, царь демонов Бошун, опасаясь, что достижение Сакьямуни просветления будет угрожать ему, возглавил армию демонов, чтобы убить его. Однако перед лицом всех демонов Сакьямуни сохранил спокойствие и самообладание и победил демонов своей божественной силой, заставив их сдаться. Изображение этой темы также известно как «Покорение демонов», которое очень часто встречается в индийской и гандхарской резьбе. Дуньхуанские настенные росписи Северной Вэй при сдержанном изменении композиции полностью унаследовали форму чужой композиции и образности, например, в пещере 254 на южной стене Будда сидит в центре, окруженный множеством демонов, держащих в руках разнообразное оружие, чтобы Будда напал. В нижней части картины изображено поражение армии демонов, стоящих на коленях перед обликом Будды, в левой части также изображены три красивые женщины, почесывающие головы в Сакья, а в нижней правой части три уродливо выглядящие старухи. Это призвано показать, что царь демонов Бо Сюнь видит, что демоническая армия не может победить Шакьямуни, тогда он прибегает к плану красоты, пытаясь соблазнить Шакьямуни с помощью красивых женщин; но Шакьямуни не тронут, и силой Бога красивые женщины превращаются в уродливых и старых старух.

В «Первом повороте колеса Дхармы» показана сцена первого выступления Сакьямуни в Оленьем парке после того, как он стал Буддой, также известная как выступление в Оленьем парке. Будда обычно изображается говорящим, перед ним стоят два оленя, символизирующие Олений парк, и три круглых колеса Дхармы. Будда нарисован по обе стороны от бхиккху 5 человек, от имени самых ранних последователей Шакьямуни пяти бхиккху, в 260-й династии Северная Вэй, 263 пещеры нарисованы в первом повороте колеса карты Дхармы, особенно 263-я пещера фреска сохранилась как новая.

Нирвана, династия Северная Чжоу, пещера 428 

Нирвана также является важным элементом буддийской традиции. Нирвана Сакьямуни означает исчезновение физического тела и возвышение души, после чего он вступает в состояние бессмертия, и для буддизма с этого момента Будда уже не физическая фигура, а вечно присутствующий духовный учитель. Таким образом, Нирвана - это высшее состояние буддизма. Нирвана имеет очень высокий статус в буддийском искусстве, которое относится к той же религиозной сфере, что и христианское искусство, изображающее распятого Иисуса. Карта нирваны на западной стене 428-й пещеры династии Северная Чжоу - самая ранняя карта нирваны в гротах Могао, метод ее выражения соответствует буддийскому искусству Центральной Азии, изображающая Будду, мирно возлежащего под двойным деревом, окруженного большим количеством учеников, выражение лица учеников печально, великий ученик Джая стоит на ногах и сострадательно плачет. Вся картина полна печали.

Часть биографии Будды династии Северная Чжоу, пещера 290 

Наиболее полное представление биографии Будды из фресок пещеры 290 - это биография Будды на вершине Рензипи, которая показывает историю рождения Будды, рождения семьи и достижения просветления. Такой комикс, в характере которого два Пхи-Пхи, каждый из которых имеет по три раздела свитков, следующих друг за другом, в общей сложности шесть разделов свитков, расписанных на 87 эпизодов, можно назвать самым длинным комиксом. Линия рисунка ровная и четкая, цвета простые и светлые, здания, пейзажи в качестве фона, моделирование персонажей простое, отражающее достижения искусства ранней настенной сюжетной живописи. 61-я пещера Пяти династий также использовала форму настенной живописи, разделив нижнюю часть южной, западной и северной стен, чтобы написать полный рассказ о биографии Будды. Ее содержание богаче, от Будды родился до различных легенд до нирваны Будды, всего 128 эпизодов, это Гроты Могао, самое богатое содержание сюжета картины, в существующем буддийском искусстве также очень редкое. На картине также можно увидеть социальную жизнь людей того времени, такую как жизнь во дворце, пение, танцы и пиршества, верховая езда и стрельба из лука, жизнь на рынке, земледелие и так далее, отражающие условия жизни средневековья.

Девятицветный олень Бунсен Частица Северного Вэй, пещера 257 

История о девятицветном олене изначально была широко распространенной легендой в Древней Индии, а после возникновения буддизма эта история вошла и в буддийские писания. История гласит, что в древней Индии, на берегу реки Ганг, жил прекрасный олень, его мех имел блестящий узор, девять цветов, поэтому его называли девятицветным оленем. Однажды Девятицветный олень гулял у реки, как вдруг услышал резкий крик о помощи со стороны реки. Девятицветный олень побежал на звук, но увидел в воде человека, который боролся с порогами. Добрые девятицветные олени, увидев это, невзирая на собственную безопасность, решительно прыгнули в порог, доплыли до воды перед человеком, перевернули его на спину и поплыли обратно к берегу. Человек, упавший в воду, горячо благодарил его и, встав на колени перед Девятицветным оленем, сказал: «Благодетель, я действительно не знаю, как отблагодарить тебя». Девятицветный олень спокойно сказал: «Не нужно меня благодарить, но, пожалуйста, пообещай мне одну вещь: ты никому не должен говорить, где я нахожусь, когда вернешься. Люди жаждут моего меха и могут причинить мне вред». Человек, упавший в воду, поклялся небесам: «Я никому не скажу о твоем местонахождении. Если я нарушу свою клятву, пусть я умру в муках, с ядовитыми язвами по всему телу». Когда он вернулся в город, то увидел, что на городских воротах вывешено объявление и вокруг толпится множество людей. Оказалось, что королеве этой страны приснился сон об очень красивом девятицветном олене. Проснувшись, она попросила короля поймать девятицветного оленя и снять с него шерсть, чтобы сшить для нее одежду. Король подумал, что это всего лишь сон и что девятицветного оленя на самом деле не существует; но, чтобы удовлетворить просьбу королевы, он попросил кого-то вывесить объявление следующего содержания: «Тот, кто знает местонахождение девятицветного оленя, готов отдать ему половину своей страны и наградить его несметным количеством денег и золота». Человек, упавший в воду, увидел это самое объявление, и под искушением тяжелого золота человек, упавший в воду, стал таким жадным, что забыл свою клятву и доложил королю, где находится Девятицветный олень. На следующий день царь пришел с большим войском к роще у Ганга. Девятицветный олень не подозревал о надвигающейся катастрофе и дремал в лесу. Когда его друг Ворон разбудил его, армия короля уже окружила его. Девятицветный олень вдруг увидел упавшего в воду человека, который вел его перед королем, и сразу все понял. Он подошел к царю с высоко поднятой головой и сказал ему: «О мудрый монарх, почему ты хочешь убить меня, ведь я был благодетелем твоей страны?» Затем он рассказал царю, что именно он сделал накануне, когда спас человека на берегу Ганга. Царь был очень тронут этим и сказал: «Как может олень, будучи зверем, знать добро и зло, но как может человек совершить такой неблагодарный поступок?» И он приказал, чтобы впредь никто не обижал девятицветного оленя. Человек, упавший в воду, покрылся ядовитыми язвами и испускал отвратительный запах, так как осудил оленя, и вскоре умер от боли. Эта история была написана на западной стене пещеры 257 пещер Могао, художник использовал традиционную китайскую форму свитка для серийной живописи, в соответствии с порядком двух концов к центру, изображая развитие истории в деталях, девятицветный олень к королю, чтобы изложить сцену инцидента в центре картины, подчеркивая честность и хороший характер девятицветного оленя, он стоял высоко и давал людям глубокое впечатление от изображения.

Саттва Бунсен Северный Вэй, пещера 254

На южной стене пещеры 254 пещер Могао также есть история «Саттва Бунсен». История повествует о древнеиндийском царе, у которого было три сына, младшего из которых звали Махасаттва. Однажды три брата вместе в горах и лесах, вернувшись на дорогу, обнаружили лежащую под обрывом мать-тигрицу, умершую от голода, рядом с несколькими тигрятами, голодными и плачущими. Все трое сочувствовали, но никто не мог придумать, как их спасти. Саттва хотел найти для тигрят какую-нибудь еду, но брат сказал ему: тигры питаются только свежей кровью и плотью, и ничто другое им не поможет. Тогда принц Саттва втайне решил спасти тигров. Он попросил двух своих братьев идти впереди него, а сам тихо вернулся к месту, где находились тигры, и лег на землю, чтобы они его съели. Но несколько тигров были так голодны, что у них не хватило сил даже укусить его. Саттва так разволновался, что нашел деревянный шип, забрался на скалу, проткнул им горло, а потом спрыгнул со скалы и приземлился рядом с матерью-тигрицей. Мать-тигрица и ее детеныши глотали кровь, стекавшую со слюны Саттвы, и постепенно, набираясь сил, съели всю плоть с тела принца Саттвы. Кроме того, когда два брата Саттвы обнаружили, что их третий брат исчез, они в панике вернулись на гору, чтобы поискать его, но увидели лишь груду белых костей у подножия скалы. Поняв, что Саттва уже пожертвовал своей жизнью ради спасения тигрицы, и переполненные горем, они поспешили обратно в королевский дворец и доложили королю. Король и королева были опечалены этой новостью. Братья собрали кости Саттвы и построили пагоду для поклонения ему. Эта история настолько закручена и странна, что художник изобразил ее в виде квадратной картины. В центре картины три брата смотрят вниз, вдоль их линии взгляда мы видим тигра со страшной мордой в нижней правой части, который грызет лежащего на спине человека, что является центром всей картины; в правой части картины изображен принц Сахуанг, который наносит удар по шее и прыгает со скалы, что связано со сценой «кормления тигра», что делает картину полной печальных и величественных красок; в нижней левой части картины изображен принц Сахуанг, который наносит удар по шее и прыгает со скалы, что делает картину полной грусти и трагизма. В нижней левой части картины изображены родители принца Са Уакер, плачущие над трупом, что подчеркивает трагическую атмосферу картины. Вся картина имеет компактную структуру и насыщенные цвета, что визуально создает драматический эффект и делает ее отличным образцом раннего рассказа.

Саттва Бунсен Северная Чжоу, пещера 428 

То же содержание было также написано в восточной стене 428-й пещеры династии Северная Чжоу, где художник через верхние и нижние три секции экрана свитка, принц Сахуан и его второй брат покидают дом, в горы, чтобы увидеть тигра, кормить тигра до пагоды подношения и так далее, в общей сложности 14 эпизодов один за другим исчерпывающей картины, форма этой серийной картины не так концентрированно, как пещера 254, как сильный, как картина, но это конкретное изображение понятным, поэтому династии Северной Вэй после фрески, форма серийной картины является более популярным. Форма более популярна.

Буншэн царя Гобхи династии Северная Вэй, пещера 254 

На северной стене пещеры 254 династии Северная Вэй находится картина из жизни царя по имени Цзеби, изображающая историю древнего царя, который был добрым и милосердным и поклялся спасать всех живых существ. Однажды орел погнался за голубем, жизнь голубя была в опасности, ему негде было спрятаться, и он прилетел к царю, прося его защитить его. К этому времени орел уже погнался за голубем и попросил царя Кшитигарбху отдать ему голубя. Царь Кшитигарбха сказал: «Я дал клятву спасать всех живых существ и надеюсь, что ты не съешь этого голубя». Орел сказал: «Если я сегодня не съем голубя, то буду страдать от голода и умру; почему ты спасаешь его, а не меня?» Царь Шива сказал: «Давай я дам тебе другую пищу». Орел ответил: «Я буду есть только свежую кровь и плоть, и ничего другого». Царь Корпус Кристи вспомнил о своей клятве спасти голубя и не причинять вреда другим живым существам, поэтому он решил обменять свою плоть на жизнь голубя. Он велел своим правым и левым принести ножи, отрезать плоть от собственной ноги и отдать ее орлу. Орел сказал королю Корпус-Кристи: «Поскольку король хочет заменить голубя своей плотью, а я не смею жадничать, прошу тебя, воспользуйся весами, чтобы взвесить достаточное количество плоти того же веса, что и голубь». Король Корпус-Кристи приказал принести еще одни весы и положил на один конец голубя, а на другой - мясо, вырезанное из его собственного тела. Как ни странно, король уже срезал все мясо со своих ног, а потом срезал все мясо со своего тела, и оно не дотягивало до веса голубя. Король вспомнил о своей клятве и, чтобы полностью спасти слабого голубя, решительно поднял себя и сел на весы, решив отдать все свое тело орлу. В тот же миг небо и земля содрогнулись, боги рассыпали цветы для царя Корпуса Кристи, и вся отрезанная плоть вмиг вернулась к царю. И только увидев, что Эмпирей и его министры стоят перед королем с улыбками на лицах, они сказали: «Поздравляю тебя с обретением Высшего Плода Праведности». Оказалось, что для того, чтобы проверить, насколько искренне царь Гаутама подает милостыню, он и его министр превратились в орла и голубя соответственно, и царь Гаутама стойко перенес оскорбления и подал милостыню, что соответствовало требованиям буддийской практики. На фреске художник постарался передать образ царя Зеби, голова которого слегка наклонена вперед, демонстрирующего доброту, щедрость и бесстрашие. В одной руке он держит голубя, а другую поднимает, чтобы заслониться от орла. Слева от него человек свирепого вида держит в одной руке нож, а другой берет мясо; справа человек держит весы, на одной стороне которых лежит голубь, а на другой сидит царь Гаутама. Вокруг царя изображены члены его семьи, плачущие от горя, что придает царю безмятежность и спокойствие.

Жизнь в скорби Северная династия Вэй, пещера 299, верхняя часть 

В «Сверкающем сыне» рассказывается история о сыновней почтительности: в древние времена в стране Кайи жила пожилая пара, которая была слепа и которой посчастливилось в старости родить сына по имени Сверкающий сын. Блестящий Сын рос и был очень почтителен к своим родителям. Старшие супруги мечтали о чистой жизни в горах, вдали от города, и когда их сын подрос и смог заботиться о родителях, семья уехала жить в горы. Блестящий Сын жил в гармонии с окружающими его птицами и зверями, каждый день черпал воду из ручья и посвящал себя служению родителям. Однажды Блеск, одетый в оленью шкуру, пошел к ручью набрать воды. Когда король королевства Кайи пришел в горы со своими воинами на охоту, он увидел у ручья много диких оленей и наклонил свой лук, чтобы выпустить стрелу, но он не ожидал, что попадет в Блеска, который набирал воду у ручья, и Блеск удивленно воскликнул: «Ты убил трех даосских жрецов одной стрелой!» Король увидел выстрел, очень пожалел, занялся визитом, услышал слова Блеска, но очень смутился, потом спросил Блеска, Блеск объяснил, что о слепых родителях некому будет заботиться, трудно жить в горах, закончил тем, что умер. Король очень опечалился и сказал, что поддержит слепых родителей от имени Блеска, поэтому он отправился к слепым родителям лично, чтобы объяснить ситуацию. Родители пришли вместе с королем на место, где умер Блеск, и так горько плакали, что их плач тронул Небесного императора, который послал кого-то спасти Блеск и вернуть слепым родителям зрение.

Эта история нарисована в пещерах Северного Чжоу 461, 438, 299, из которых пещера 299 нарисована наиболее представительно. Нарисованная на северной стороне верхней части пещеры, вдоль края водорослевого колодца на стене в виде длинного свитка, история повествуется с двух концов к середине, на левой стороне слева направо изображен царь Руи во дворце, путешествие на лошади, охота и сверкание стрел и другие эпизоды. На правой стороне история рассказывается справа налево, изображается сверкающий мальчик, служащий своим родителям в горах, и царь, направляющий своих слепых родителей к ручью и плачущий над их телами. Конец истории помещен в центр картины, выделяя образ сверкающего мальчика.

На крыше пещеры 296 Северной династии Чжоу нарисована история о жизни Принца добрых дел, которая рассказывает о царе древнего царства Баоцзя, у которого было два сына, один из которых был добрым, а другой - злым. Принц добрых дел был добросердечен и часто открывал казну, чтобы раздать сокровища беднякам. Однако со временем казна постепенно опустела, и служители стали много говорить об этом. Принц добрых дел почувствовал, что ему следует придумать лучший способ сделать богатство доступным для народа. В это время кто-то сказал ему, что на дне моря у Короля Драконов есть Драгоценность Руи, и он может получить все, что пожелает. Добрая Вещь решила отправиться в море, чтобы найти жемчужины сокровищ Руи, в это время Злая Вещь тоже захотела последовать за ней, поэтому Добрая Вещь и Злая Вещь попрощались со своими родителями и отправились на двух больших кораблях в морские глубины соответственно. По пути им встретились горы золота и серебра, и жадное Злое существо перенесло много золота и серебра на корабль, который был перегружен и опрокинулся. Принц добрых дел настаивал на продолжении пути, и под руководством своего слепого наставника, пройдя множество трудных поворотов, он наконец достиг Дворца Дракона и попросил у Короля Драконов драгоценность Руйи. На обратном пути Принц Добрых Дел встречает Принца Злых Дел на одном из островов, и братья обмениваются чувствами при расставании. Увидев, что Добрая вещь получила Жемчужину, Злой поступок приревновал, и пока Добрая вещь спала, он ослепил Добрую вещь ядовитым шипом, похитил Жемчужину и вернулся в свою страну один, а потом придумал ложь, что принц Доброй вещи уже умер, и что он сам получил Жемчужину. Добрый поступок был внезапно ослеплен во сне, но он не знал, что это сделал злой поступок. Через некоторое время мимо проезжал пастух, и корова языком вылизала ядовитые колючки из его глаз. Принц проводил пастуха в страну Ришикешвари, где попросил пастуха сделать для него цитру, и каждый день играл на цитре на улице и продавал ее, чтобы заработать на жизнь. Вскоре жители королевского сада увидели его жалость и попросили помогать ухаживать за садом. Принц добрых дел привязал к веревке колокольчик и всякий раз, когда слышал птицу, дергал за колокольчик, чтобы отогнать ее, а в свободное время играл на цитре под деревом для собственного развлечения. У короля Ришикешвари была прекрасная принцесса, она ходила во фруктовый сад на прогулку, слышала, как принц добрых дел играет на цитре очень трогательно, часто приходила послушать добрых дел цитру и добрых дел беседы, дни и дни, она постепенно влюбилась в слепого. Однако король не соглашался на их брак, но принцесса была так тверда, что королю пришлось согласиться и разрешить им пожениться. Позже они узнали о происхождении Принца Добрых Дел, и все были очень удивлены, узнав, что принцесса уже была обручена с Принцем Добрых Дел из Королевства Сокровищ Доспехов. Поэтому король послал множество людей, чтобы сопроводить Принца Добрых Дел обратно в его страну. Эта история представлена в двух горизонтальных свитках справа налево, в общей сложности 42 эпизода, в которых путешествия принца, раздача милостыни, земледелие, рыбалка, плавание и другие сцены показаны с тонким и богатым чувством жизни.

Пятьсот разбойников, ставших буддами Западный Вэй, пещера 285 

Историю о том, как пятьсот разбойников стали Буддами, также называют историей «Глаза леса».

В Древней Индии в одной из стран пятьсот разбойников часто грабили хаос, тогда царь посылал солдат и разбойников на жестокую битву, и в конце концов пятьсот разбойников были все арестованы и приговорены к смерти: кому-то выкололи глаза, кому-то отрезали нос, разбойники в лесу мучились и причитали. Эти вопли встревожили небесного Будду, который с состраданием спустился с небес и заговорил с ними, заставив их раскаяться и обратиться в буддизм. Затем Будда окропил их божественным лекарством, которое исцелило их раны и вернуло им зрение. Пятьсот разбойников изменили свои пути и стали усердно практиковать, и в конце концов каждый из них стал праведником.

Пятьсот разбойников, ставших буддами Западный Вэй, пещера 285 

Эта история показывает, что даже злые разбойники могут стать буддами, если отложат свои мясницкие ножи. Эта история изображена в пещерах 285 и 296 пещеры Могао. На южной стене пещеры 285 времен династии Западная Вэй эта история изображена в виде серии длинных свитков, на которых слева направо изображены сражение официальной армии с разбойниками, арест разбойников, их пытки и ссылка в горы, выступление Будды в их защиту и обращение пятисот разбойников. Художник не только рисует персонажей, но и уделяет внимание окружающей обстановке, рисуя высокие здания, далекие горы, деревья и пруды, а также зверей и животных в горах и т. д. В частности, Будда говорит за разбойников. В частности, сцена речи Будды к разбойникам изображена как пруд, окруженный холмами, с зеленой рябью воды в бассейне и водоплавающими птицами - утками и цаплями; в горах видны олени, лисы и другие звери, а за Буддой - россыпь изумрудных бамбуков. Если отбросить содержание истории, то то, что мы видим, - это полностью пейзажная картина с большим интересом. Эта мирная и прекрасная атмосфера, когда Будда что-то говорит, резко контрастирует с жестокой сценой борьбы официальной армии с разбойниками, изображенной на картине, которая отличается высоким художественным мастерством. На южной стене пещеры 296 также изображена картина того же содержания, также в виде длинного свитка, справа налево, где подробно показан поход официальной армии, бой с 500 разбойниками, захват разбойников, пытки разбойников, причитания разбойников, слова Будды, обращенные к разбойникам, и т. д., что подчеркивает бой и пытки разбойников и намеренно выставляет напоказ власть короля.

Пятьсот разбойников становятся буддами Западный Вэй, пещера 285 

Когда буддизм впервые появился в Китае, он был связан с практикой Шести степеней (также известной как Шесть парамит, означающих шесть элементов практики: милостыня, заповеди, выносливость, утонченность, медитация и мудрость), и в результате настенные росписи полны историй о духе милостыни, выносливости и жертвенности, некоторые из которых китайцам было трудно принять.

После долгого периода борьбы между конфуцианством, буддизмом и даосизмом во времена Северной и Южной династий буддизму был нанесен тяжелый удар, когда император У из династии Северная Вэй и император У из династии Северная Чжоу предприняли масштабные действия по истреблению буддизма, разрушая монастыри, уничтожая статуи Будды и заставляя монахов и монахинь вернуться к светской жизни. Это вынудило буддизм принять более гибкие меры, чтобы адаптироваться к китайской культурной среде. Чтобы найти компромисс с конфуцианством, все чаще стали появляться истории, проповедующие сыновнюю почтительность, и таким образом буддизм быстро слился с традиционной китайской культурой. Развитие сюжетной живописи в дуньхуанских фресках также отражает этот исторический факт в истории буддизма. Потребность буддизма в изображении большого количества сюжетных картин также стимулировала развитие искусства сюжетной живописи в Китае.